Artikkelit

Monastinen tila ja kirjojen käyttö Englannin-Normanin Englannissa

Monastinen tila ja kirjojen käyttö Englannin-Normanin Englannissa


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Monastinen tila ja kirjojen käyttö Englannin-Normanin Englannissa

Tessa Webber (Trinity College, Cambridge)

Eilinen paperiHistoriallisen tutkimuksen instituutti tarkasteli kirjojen 11. ja 12. vuosisadan käyttöä ja sijoittamista luostariyhteisöön. Weber tarjosi oivallisen ymmärryksen luostarien lukemisesta vertaamalla englantilais-normanilaisia ​​Englannin luostareita ja perinteitä.

Christchurch Canterbury

Webber aloitti näyttämällä Eadwine Psalter -sivun, jossa kerrotaan kirjahuoneiden sijainnista ja nimitetyn kirjaston mahdollisesta syntymisestä myöhempien keskiaikojen aikana. Hän halusi kiinnittää huomiomme julkiseen lukemiseen käytettyjen kirjojen moninaisuuteen, joista on jätetty suhteellisen ilmoittamatta. Vaikka tieto on hieman hajanaista, oli tiettyjä johdonmukaisuuksia: käytäntö oli samankaltainen laajasti tällä hetkellä ja merkittävä määrä kirjoja säilyi 1200-luvulta.

Massoja ja Matinsin toimistoa varten käytetyt kirjat

Kirjat lausuttiin yleensä muistista, mutta tässä artikkelissa keskityttiin Matinsin lukemiin, joita ei muistettu. Yhdennentoista vuosisadalla munkit kävivät messuilla kahdesti päivässä. He juhlivat myös yksityisiä ja äänestäviä joukkoja yksin tai ryhmissä. Missalit olivat levinneet 12. vuosisadalle, koska ne olivat käytännöllisiä paitsi massojen, myös referenssituotteiden joukossa. Reading Abbeyssä oli seitsemäntoista ohjelmaa. Kolme käytettiin suurelle alttarille, ja yksi oli kääritty tavalliseen sidontaan Morrow-messuille, mutta missalit eivät korvanneet kokonaan muita Massa-kirjoja.Kirjojen materiaali on selviytynyt epätasaisesti, ja kirjeenlukemat ovat hyvin harvinaisia. XII vuosisadan lähteet kertovat runsaasti evankeliumikirjoja, mutta kaikkia evankeliumikirjoja ei käytetty massana, niitä käytettiin tärkeissä kulkueissa, viikoittaisissa sunnuntaikulkueissa, kun tapaat arvohenkilöitä, erilaisiin rituaaleihin ja jotkut varattiin erityistilaisuuksiin ja toimintoihin.

Matinsin toimiston lukemat olivat paljon monimutkaisempia. Matins koostui kahdestatoista lukemasta, joista kolme säännöllisinä viikonpäivinä ja yksi kesäksi. Lukemat sisälsivät keskiaikaisia ​​eksegeesejä, kertomusrukouksia ja lauluja. Yhdennentoista ja kahdennentoista vuosisadan aikana yritettiin tehdä kokoelmia matins-lukemista. Näihin matins-lukemien kokoelmiin viitattiin nimellä "Brevaries", mutta tämä oli harhaanjohtavaa; niitä tulisi pitää yksittäisinä luetteloina. Lukemista tuli paljon myöhemmin kaudella ja Brevariesista tuli kannettavia. Matinsin lukijat käyttivät usein kokotekstiä, josta lukemat olivat peräisin. Nämä oli usein merkitty opetuksilla roomalaisilla numeroilla, ja ne esiintyivät pääasiassa Saint's Livesissä. Tällaiset merkinnät oli tarkoitettu ohjeiksi lukijalle. Pyhän elämän ja Legenda-nimisten yhdistelmien yhdistelmiä ei käytetty säännöllisesti liturgisiin tutkimuksiin, mutta Matinsin kuoro näki niiden käyttävän niitä.

Luvutalo jaRefektori

"Lukutalon merkitys ei saisi heikentää ruokala-alueen henkistä merkitystä". Viimeisen ehtoollisen kuvaa ei käytetty yleisesti ennen myöhempää keskiajaa. Yhdennentoista vuosisadan loppupuolella ruokailuaika oli laaja ja toiseksi laajin massan ulkopuolella. "Veljien aterioiden mukana tulee aina lukemista".

Useat isokokoiset englanninkieliset raamatut selviytyivät ja niitä tuotettiin nimenomaan julkista lukemista varten. Yhdennentoista vuosisadan loppupuolelle mennessä yhteisö kokoontui kahdesti päivässä, kerran aamutoimistoon ja illalla kokoamiseen (ateriaaika). Luvutalo, jota usein käytettiin tällaisiin kokouksiin, oli hallinnollinen tila, joka vahvisti luostariyhteisön yritysidentiteettiä. Kokouksissa oli omistettu kurinpidollisia asioita ja hallintokysymyksiä, samoin kuin lukemista, ja muistutus sääntöstä ja tapahtumista, jotka tapahtuivat sinä päivänä. Nämä lukuhuoneen tekstit yhdistettiin usein yhteen kirjaan liturgisen ja muistoharjoituksen tilaamiseksi. Kirjoihin annettiin merkinnät ohjaamaan lukijaa siihen, mihin tiettyjä sanoja tai lauseita painotetaan, ja ne toimivat eräänlaisena käsikirjana.

Luettelot Collation lukemista koostuivat patristisista ja varhaisen keskiajan teksteistä, kuten autiomaiden isien teksteistä. Abbeyt noudattivat Benedictin tiukkoja sääntöjä siitä, mitä pitäisi lukea illalla. Cistercian noudattaminen poikkesi hieman muista benediktiiniläisistä perinteistä sen mukaan, missä Collation tapahtui; ei lukuhuoneessa, vaan luostarissa. Sistercialaiset valitsivat tämän sijainnin saadakseen yhteyden viikoittaisen Mandatumin ja Collationin välille.

Pulpetit olivat luostaripylväitä, ja monet ovat säilyneet. Ateriat pidettiin päivänvalonaikana ja saarnatilat sijoitettiin ruokapaikkoihin aterian lukemista varten. Refektorin lukemat sopivat yhteen Matinsin lukemien kanssa, mutta onnittelivat ja vahvistivat toimiston lukemia. Luettelot kirjoista, joita käytettiin Refectoriesissa, on säilynyt.

Jokaisella luostarin asetuksella oli oma lukemisohjelma. Suhde oli läheisin Matinsin ja Refektorin lukemissa. Säännöllisesti ääneen luettuja tekstejä tällaisista tilanteista olisi tullut lukijalle tuttu vuosi vuodelta.

Kansankieliset kirjat

Tänä aikana ei ole mitään myönteistä käyttöä kansankielelle; siihen ei ole tarkkoja viittauksia, mutta se ei tarkoita, että sitä ei koskaan käytetty. On kiehtovaa, mutta erittäin vaikeaa löytää erityisiä todisteita. Tällaiset tekstit olivat yleisempiä myöhemmällä keskiajalla. Suurin osa tämän ajanjakson todisteista on normatiivisia, ja Weber haluaa löytää käytöstä anekdootteja tai ei-normatiivisia todisteita.

Entä nunnat?

Oliko ryhmien kuulemissa eroja? Suurimmaksi osaksi samaa talotekniikkaa seurattiin naispuolisissa taloissa. Tässä vaiheessa vain diakonit oskasivat lukea ja nunnat eivät voineet olla diakoneja, mutta äskettäin tehdyssä tutkimuksessa on löydetty esimerkkejä nunnista, jotka tekevät lukemia. Todisteita on vaikea mitata, mutta munkkien saamat refektorin lukemat olivat päällekkäisiä.

Kirjarajoitukset?

Mitä köyhemmät luostarit saivat omistaa? Pienemmille tai syrjäisissä taloissa kokoelma ja täysistunnot olivat yleisiä. Niiden katsottiin olevan hyödyllisempiä paikoissa, joilla ei ollut valmiita pääsyä moniin resursseihin. Pienemmillä luostareilla ei ollut paljon yksittäisiä volyymeja, ja ne luottivat enemmän kokoelmiin.

Ole hyvä ja tue historiatovereitasi käymällä tämänkaltaisissa istunnoissa ja jakamalla näitä upeita aiheita.

~ Sandra Alvarez

Kuten Lontoon keskiajan tutkimusyhdistys Facebookissa:Lontoon keskiajan tutkimusyhdistys

Seuraa Historiallisen tutkimuksen instituuttia Twitterissä:@ihr_history

Kuten Historiallisen tutkimuksen instituutti Facebookissa: Historiallisen tutkimuksen instituutti: IHR Digital


Katso video: High five! alakoulun englanti (Heinäkuu 2022).


Kommentit:

  1. Durango

    This rather valuable message

  2. Chappel

    Pahoittelen, mutta mielestäni et ole oikeassa. Kirjoita minulle PM: ssä, puhumme.

  3. Durwin

    Onnittelut, tämä upea ajatus tulee tarpeeseen.

  4. Nagis

    Tämä versio on vanhentunut

  5. Gogor

    Olet väärässä. Enter Keskustelemme.



Kirjoittaa viestin