Artikkelit

Pilvisoturit: Sarcophagi -vartiot kyydissä Perun kallioilla

Pilvisoturit: Sarcophagi -vartiot kyydissä Perun kallioilla


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tutkijat eivät olisi koskaan arvanneet, mitä he löysivät seitsemän jalan korkean patsaan sisältä, kun se kaatui Perun kalliolla Utcubamban laaksossa vuonna 1928. Sen löytö oli vasta alku pilvisotureiden kiehtovalle tarinalle.

Chachapoyan muumioita. (pmoroni/ CC BY SA 2.0 )

Kun sarkofageja löydettiin enemmän, ne tunnettiin purunmachuna, johon "pilvien soturit" panivat kuolleensa. Vaikka ryöstäjät olivat saavuttaneet monia sarkofageja ennen arkeologeja, useita purunmachuja löydettiin ehjinä, piilossa korkealla kallion reunalla.

  • Pilvisoturit: Kadonneen Chachapoya -kulttuurin salaperäinen voima
  • Kuelap, Peru - Muinainen pilvisotureiden linnoitus
  • Viisi uskomatonta hautajaiskäytäntöä muinaisesta maailmasta

Sarkofagit kallion päällä, Chachapoyas, Amazonas, Peru. (Jorge Gobbi/ CC BY 2.0 )

Chachapoya -ihmiset, jotka tunnetaan yleisesti pilvisotureina, alkoivat asua nykyisen Perun Amazonas -alueen pilvimetsissä jo vuonna 200 jKr. Inka -kulttuuri valloitti alueensa vähän ennen espanjalaisten saapumista. Kesti vain noin vuosikymmenen, ennen kuin Chachapoyan ihmiset menettivät suurimman osan kulttuuriperinteistään inkavalloituksen jälkeen. Sitten Espanjan saapuminen tuhosi loput Pilvisoturit. Silti purunmachu pysyi kärsivällisesti kalliolla.

Karajía Six, Chachapoya -sarkofagit. (A.Davey/ CC NY ND 2.0 )

Purunmachu -sarkofagit valmistettiin useissa vaiheissa. Ensin savi veistettiin kuolleiden huolellisesti käärittyjen ruumiiden ympärille. Sitten levitettiin mudan ja oljen seos. Lopuksi sarkofagit maalattiin kermanvärisiksi valkoisista ja koristeellisista yksityiskohdista, kuten kaulakoruista, höyhenpeitteisistä tunikoista ja kasvot maalattiin keltaisella ja punaisella. Kun sarkofagit asetetaan korkean kallion reunalle, ne näyttävät vartijoilta, jotka vartioivat kuolleita.

  • Arkeologit ovat saattaneet löytää lasten hautausmaan, joka kuuluu "Pilvien sotureille"
  • Kymmenen vaikeasti sijoitettua kalliorakennetta muinaisesta maailmasta
  • Tutkijat haluavat selvittää vanhimpien koskaan löydettyjen Perun muumioiden salaisuuksia

Chachapoya -muumioita kääritty kankaaseen. (C-Monster/ CC BY NC 2.0 )

Lopulta Chachapoya -ihmiset unohdettiin, se, mitä he pitivät pyhänä, oli kadonnut kuluneiden vuosien aikana, ja ryöstäjät tuhosivat monet heidän sarkofagistaan ​​etsiessään aarteita.


    Chachapoyas -kulttuuri Perussa

    Chachapoyat ovat kadonnut sivilisaatio Perun Amazonin yläosassa. Se löydettiin syrjäiseltä ja karu -alueelta Amazonin Andien alueelta vuonna 1843, seitsemänkymmentä vuotta ennen Machu Picchun saamista julkiseksi.

    Chachapoyat, joita kutsutaan myös nimellä Pilvien soturit, olivat Andien kansa, joka asui nykyisen Perun Amazonas-alueen pilvimetsissä. Inkat valloittivat sivilisaationsa juuri ennen espanjalaisten saapumista Peruun. Kun espanjalaiset saapuivat Peruun 1500 -luvulla, Chachapoyat olivat yksi monista Inkan valtakunnan hallitsemista kansakunnista. Heidän liittymisensä Inkan valtakuntaan ei ollut helppoa, koska he vastustivat jatkuvasti inkajoukkoja.

    Koska inkat ja espanjalaiset valloittajat olivat tärkeimpiä tietolähteitä Chachapoyasta, puolueeton ensikäden tieto Chachapoyasta on edelleen niukkaa. Aikojen suurimpien kronikoiden, kuten El Inca Garcilaso de la Vegan, kirjoitukset perustuivat hajanaisiin käytettyihin tileihin. Suuri osa siitä, mitä tiedämme Chachapoyas -kulttuurista, perustuu arkeologisiin todisteisiin raunioista, keramiikasta, haudoista ja muista esineistä.

    Chachapoyan alkuperä#8212 Siitä lähtien, kun varhaiset kronikoitsijat ovat ilmoittaneet Chachapoyan olevan pitkä, vaaleanruskea rotu, niiden alkuperää on spekuloitu paljon. Lisäksi jotkut väittävät, että Chachapoyansin muumioituneet jäänteet muistuttavat kaukasian kaltaista fyysistä tyyppiä. Tuoreessa tiedotusvälineessä väitettiin, että: “Chachapoyat olivat pitkä, vaaleahiuksinen, vaalea iho, jonka jotkut tutkijat uskovat saattaneen olla peräisin Euroopasta. Chachapoyat olivat ainutlaatuinen populaatio, jos ei autapomorfia (tai säilytysolosuhteiden artefakti, katso myös keskustelu Tarim -muumioista). Cieza de Leónin kaltaiset tilit osoittavat vain, että heillä oli vaaleampi iho kuin muilla alueen alkuperäiskansoilla, ja kuten muidenkin epänormaalien populaatioiden (kuten Kanariansaarten guantšien) kohdalla, niiden alkuperä ja ulkonäkö ovat spekuloituja. ja liioittelua.

    Amazonin arkeologian instituutin Antisuyon tutkimusretkien Chachapoyas -esineiden analyysin mukaan Chachapoyat eivät esitä Amazonin kulttuuriperinteitä, vaan niiden kulttuuriesineillä on Andien juuret. Koska maasto helpottaa perifeeristä lajittelua –, kuten Andien alueen suuri biologinen monimuotoisuus osoittaa, Chachapoyan fyysiset ominaisuudet heijastavat todennäköisesti perustajavaikutuksia, assortatiivista parittelua tai niihin liittyviä ilmiöitä alun perin pienessä populaatiossa, joka jakaa suhteellisen paljon yhteinen esi -isä muiden Amerind -ryhmien kanssa.

    Antropomorfiset sarkofagit muistuttavat hautausnippujen jäljitelmiä, joissa on puiset naamarit, jotka ovat tyypillisiä Horizonte Mediolle, joka on rannikko- ja ylängön hallitseva kulttuuri, joka tunnetaan myös nimellä Tiahuanaco-Huari tai Wari-kulttuuri. “mausoleumit ” voivat olla muunnettuja chullpan tai pucullon muotoja, hautausarkkitehtuurin elementtejä, jotka ovat yleisiä koko Perussa ja Tiahuanaco-Huarissa.

    Syy Andien kansalle asua erityisesti Amazonin Andeilla näyttää olevan tarve laajentaa maatalousrajoja. Sekä Andien että rannikkoalueiden maatalousympäristöstä, jolle on ominaista laajat aavikkoalueet ja rajallinen viljelyyn soveltuva maaperä, tuli riittämätöntä ylläpitää 3000 vuoden ajan kasvaneen perulaisten kaltaista väestöä.

    Inkat valloittivat Chachapoyat Garcilason mukaan Tupac Inca Yupanquin hallituksen aikana 1500 -luvun jälkipuoliskolla. Hän kertoo, että sotaiset teot alkoivat Piasin rinteessä. Jos tämä on totta, se sijaitsi Gran Pajátenin lounaisosassa, mistä päätellään, että Piasin aluetta pidettiin jo Chachapoyasin alueena. Chachapoyan vastustuksesta Inca ’: n tunkeutumista vastaan ​​Tupac Inca Yupanquin aikoina on runsaasti historiallista tietoa, erityisesti Ciezan kronikassa.

    Suvereenin Huayna Capacin hallituksen aikana Chachapoyat kapinoivat: He olivat tappaneet inkojen kuvernöörit ja kapteenit (…) ja (…) sotilaat (…) ja monet muut olivat vangittuina, heillä oli aikomus tehdä heistä orjia. Vastauksena Huayna Capac, joka oli Ecuadorin cañaris -maassa ja keräsi joukkonsa, lähetti sanansaattajia neuvottelemaan rauhasta. Mutta jälleen Chachapoyat “rangaistivat sanansaattajia (…) ja uhkasivat heitä kuolemalla ”.

    Sitten Huayna Capac määräsi hyökkäämään heitä vastaan. Hän ylitti Marañon -joen puulauttojen sillan yli, jonka hän tilasi rakentaa luultavasti Balsasin ympäristössä Celendínin vieressä. Sieltä inkat ’ -joukot menivät Cajamarquillaan (Bolivar) tarkoituksenaan tuhota tämä kaupunki, joka oli “ yksi Chachapoyan tärkeimmistä kaupungeista. Cajamarquillasta naisia ​​lähettävä suurlähetystö tuli tapaamaan heitä. Heidän edessään oli matroni, joka oli Tupac Inca Yupanquin entinen sivuvaimo. He pyysivät armoa ja anteeksiantoa, jonka inkat antoivat heille. Tämän rauhan pyhittämisen muistoksi paikka, jossa neuvottelut oli käyty, julistettiin pyhäksi ja suljettiin, joten tästä lähtien “ (…) eivät ihmiset, eläimet tai edes linnut, jos se olisi mahdollista, asettaneet jalat siihen. ” Chachapoyan rauhan varmistamiseksi inkat asensivat alueelle varuskuntia. He järjestivät myös kyläläisten ryhmien siirtämisen mitmac -järjestelmän alle tai ihmisryhmien alueiden vaihtamisen: “ (…) se antoi heille perusteita työskennellä ja asuntoja taloille, jotka eivät ole kaukana viereiseltä kukkulalta kaupunkiin (Cuzco), jota kutsutaan Carmengaksi.

    Chachapoyas -arkkitehtuurin mallille on ominaista pyöreät kivirakenteet sekä rinteille rakennetut korotetut tasot. Heidän seinänsä oli joskus koristeltu symbolisilla hahmoilla. Jotkut rakenteet, kuten Kuelapin monumentaalinen linnoitus ja Cerro Olánin rauniot, ovat erinomaisia ​​esimerkkejä tästä arkkitehtonisesta tyylistä.

    Chachapoyan -rakennelmat voivat olla peräisin 9. tai 10. vuosisadalta. Varmasti inkat esittelivät oman tyylinsä Chachapoyan valloituksen jälkeen, kuten Cochabamban raunioiden tapauksessa Leimebamban alueella.

    Kahden hautausmallin läsnäolo on myös tyypillistä Chachapoyas -kulttuurille. Toista edustavat sarkofagit, jotka on sijoitettu pystysuoraan ja sijaitsevat luolissa, jotka kaivettiin korkeimmalle jyrkänteelle. Toinen hautajaiskuvio oli mausoleumiryhmiä, jotka rakennettiin kallioseinä oleviksi pieniksi luoliin sijoitetuiksi taloiksi. Chachapoyanin käsintehty keramiikka ei saavuttanut Mochica- tai Nazca -kulttuurien teknistä tasoa. Heidän pieniä kannujaan koristavat usein kordonit. Tekstiilitaiteen osalta vaatteet olivat yleensä punaisia. Monumentalinen tekstiili Pajátenin alueilta oli maalattu lintuhahmoilla. Chachapoyat käyttivät myös seiniensä maalaamista, kuten säilynyt näyte San Antoniossa, Luyan maakunnassa, paljastaa. Nämä seinät edustavat vaiheita rituaalisesta tanssista, jossa parit pitävät käsiä.

    Vaikka on olemassa arkeologisia todisteita siitä, että ihmiset alkoivat asuttaa tätä maantieteellistä aluetta jo vuonna 200 jKr tai ennen, Chachapoyas -kulttuurin uskotaan kehittyneen noin 800 jKr. Huaria vastaan, Middle Horizon -kulttuuriin, joka kattoi suuren osan rannikosta ja ylängöistä.

    Inka -valtakunta laajeni 1500 -luvulla Chachapoyasin alueelle. Vaikka linnoitukset, kuten Kuélapin linnoitus, saattoivat olla riittävä puolustus hyökkääviä inkoja vastaan, on mahdollista, että tähän mennessä Chachapoyas -siirtokunnat olivat hajautuneet ja pirstoutuneet Huarin hyökkäyksen uhan hajottamisen jälkeen. Inkahallitsija Tupac Inca Yupanqui valloitti Chachapoyat noin vuonna 1475 jKr. Chachapoyan tappio oli melko nopea, mutta pienemmät kapinat jatkuivat monta vuotta. Käyttämällä etnisen hajonnan mitmaq -järjestelmää, inkat yrittivät tukahduttaa nämä kapinat pakottamalla suuren joukon Chachapoya -ihmisiä muuttamaan uudelle paikkakunnalle.

    Kun Inkan valtakunnassa puhkesi sisällissota, Chachapoyat sijaitsivat keskellä pohjoisen pääkaupungin Quiton, jota hallitsee Inka Atahualpa, ja eteläisen pääkaupungin, Cuzcon, välillä, jota hallitsivat Atahualpan ja#8217: n veli Huascar. Monet chachapoyoista kutsuttiin Huascarin armeijaan, ja niistä seurasi suuria uhreja. Atahualpan ja#8217: n lopullisen voiton jälkeen monet muut Chachapoyat teloitettiin tai karkotettiin, koska he olivat aiemmin olleet uskollisia Huascarille.

    Se johtui Chachapoyan ankarasta kohtelusta alistamisvuosina, ja monet Chachapoyat valitsivat aluksi Espanjan siirtomaalaisten puolelle saapuessaan Peruun. Guaman, Cochabamban paikallinen hallitsija, vannoi uskollisuutensa valloittajalle Francisco Pizarrolle Atahualpan vangitsemisen jälkeen Cajamarcassa. Espanjalaiset muuttivat sisään ja miehittivät Cochabamban kiristäen mitä rikkauksia he löysivät paikallisilta asukkailta.

    Inca Manco Capacin kapinan aikana espanjalaisia ​​vastaan ​​hänen lähettiläänsä pyysivät apua Chachapoyas -ryhmältä. Guamanin kannattajat pysyivät kuitenkin uskollisina espanjalaisille. Vuoteen 1547 mennessä suuri joukko espanjalaisia ​​sotilaita saapui Chachapoyasin kaupunkiin, mikä lopetti Chachapoyasin itsenäisyyden. Asukkaat siirrettiin espanjalaistyylisiin kaupunkeihin, usein useiden eri ayllujen jäsenet miehittivät saman asutuksen. Sairaudet, köyhyys ja kuluminen johtivat väestön vakavaan vähenemiseen joidenkin tietojen mukaan Chachapoyasin alueen väestö väheni 90% 200 vuoden aikana espanjalaisten saapumisen jälkeen.

    Chachapoyas -ihmiset rakensivat suuren Kuélapin linnoituksen, jossa oli yli neljäsataa rakennusta ja massiiviset ulkoseinät, mahdollisesti puolustaakseen Huaria noin 800 jKr. Kuélap, jota kutsutaan pohjoisen ‘Machu Picchuksi, vastaanottaa vähän vierailijoita syrjäisen sijaintinsa vuoksi. Muita alueen arkeologisia kohteita ovat muun muassa Gran Pajáten, Gran Saposoa, Revashin haudat ja Laguna de los Condoresin (Condors -järvi) hautapaikka.

    Uutisissa …

    Arkeologit löytävät kadonneen pilvikaupungin Perusta 6. tammikuuta 2009

    Arkeologit ovat löytäneet kadonneen kaupungin, jonka Anders -vuorille on veistänyt Perussa salaperäinen Chachapoya -heimo, joka tunnetaan myös nimellä ‘pilviset ihmiset. Telegraphin raportin mukaan siirtokunta kattaa noin 12 hehtaarin alueen ja sijaitsee vuorenrinteellä Utcubamban maakunnan Jamalcan alueella Perun ja Amazonin pohjoisosissa. Pachallama -huipulta löydetyt rakennukset ovat erittäin hyvässä kunnossa, niiden arvioidaan olevan yli 1000 vuotta vanhoja ja ne koostuvat perinteisistä Chachapoyan, ‘Pilvimetsä ’: n rakentamista pyöreistä kivitaloista.

    Alue on täysin kasvanut viidakon kanssa, joka kattaa nyt suuren osan asutuksesta, mutta tutkijat löysivät rakennusten seinät ja kalliomaalaukset kallionpinnalta. Sivuston syrjäinen luonne näyttää suojaavan sitä ryöstöiltä, ​​kun arkeologit löysivät keramiikkaa ja häiriöttömiä hautauspaikkoja. Linnoitus on kuilun reunalla. Epäilemme, että muinaiset asukkaat käyttivät tätä näköalapaikkana, josta he voisivat havaita mahdolliset viholliset, arkeologi Benedicto Perez Goicochean mukaan.

    Rauniot löysivät alun perin paikalliset ihmiset hakkeroimalla viidakon läpi. He vetivät paikkaan vesiputouksen äänen vuoksi. Paikalliset ihmiset, joilla oli aseita, avasivat polun, joka saapui paikkaan, jossa he näkivät kauniin panoraamanäkymän, täynnä kukkia ja eläimistöä sekä noin 500 metrin korkean vesiputouksen, sanoi Jamalcan pormestari Ricardo Cabrera Bravo.

    Alustavat tutkimukset ovat löytäneet samankaltaisuuksia uuden löydön ja Kulepin pilvikansojen¹ superlinnoituksen välillä, myös Utcubamban maakunnassa. Chachapoyasta tiedetään vähän, paitsi että mahtavat inkat olivat voittaneet heidät alistumaan vuonna 1475. Espanjan aikakauden teksteissä kuvataan pilvi ihmisiä hurjina taistelijoina, jotka mummoivat kuolleensa. Lopulta heidät hävitettiin eurooppalaisten tuottamien pikkurokkojen ja muiden tautien takia.


    Pizarro Caxamalcassa

    Ylittäessään Cordilleran Pizarrolla oli mahdollisuus valita kahdesta tiestä. Yksi johti suoraan Caxamalcaan, missä inkat ja hänen armeijansa leiriytyivät. Toinen otti liikenneympyrän, jolla oli Incan leiri vasemmalla ja kulki Chinchan ohi Cuzcoon, Perun pääkaupunkiin. Ensimmäinen tie kulki vaikeimpien ja vaarallisimpien vuorten yli: toisaalta tie Perun keskustaan ​​oli verrattain helppo. Jos Pizarro menisi ensimmäisenä ohi, hän tapaisi inkat ja isäntänsä kasvotusten, jos toinen, hän välttäisi tämän kohtaamisen ja ehkä marssisi ilman vakavia esteitä kultaisen maan keskelle.

    Jotkut upseerit kehottivat häntä valitsemaan helpomman tien. He huomauttivat vuoristoon nousun vaikeuksista, väijytysten vaarasta, varmuudesta kohdata Atahualpa, jos hän valitsi tien Caxamalcaan. Hän välttää nämä kaikki marssimalla oikealla tiellä.

    "Ei!" huudahti Pizarro. "Emme väistele, kun olemme tulleet tähän asti, ennen inkien valtaa. Ennemmin tai myöhemmin meidän on täytettävä hänet. Olen sanonut hänelle, että käyn hänen luonaan, ja jos käännyn nyt pois, hän sanoo, että minä pelkäsi häntä ja riemuitsisi kauhusta, jonka hän oli aiheuttanut minulle. Menen tietä pitkin Caxamalcaan! "

    Seuraavana päivänä päivänvalossa pieni armeija kapteenineen päässään alkoi kiivetä Cordilleran jyrkille kallioille ja kallioille. Matka osoittautui vaikeimmaksi ja vaarallisimmaksi. Tietyssä korkeudessa tie pieneni pelkäksi poluksi ja joissakin paikoissa sotilailla tuskin oli tilaa kävellä ja johdattaa hevosensa sen päälle, kun kallio nousi kohtisuoraan satoja jalkoja niiden yläpuolelle ja laskeutui rinteisiin satoja jalkoja niiden alle. Syvä kuilu oli ylitettävä ja jyrkät kalliot nostettava ylös, ja tämä ei ollut helppo tehtävä miehille, jotka käyttivät tuon ajan raskaita haarniskoja: kun taas laakson kuumuudesta he saavuttivat vähitellen korkeudet, joissa he olivat melkein jäätyneet kylmä. Useita kertoja, kun he astuivat hitaasti kohti huippukokousta, he törmäsivät vahvoihin linnoituksiin, jotka oli rakennettu roikkuville kallioille, mutta he eivät löytäneet onneksi vihamielisiä joukkoja perulaisia ​​vastustamaan niiden etenemistä, ja Pizarro alkoi ajatella, että inkat laiminlyövät puolustamasta näitä valtavia kulkuja, oli päättänyt toivottaa espanjalaiset ystäviksi.

    Useiden päivien kovimman kiipeilyn jälkeen Pizarro löysi itsensä passin huipulta. Oli iltapäivä ja ilma oli kylmää. Sotilaat kiirehtivät keräämään joitain köyhiä puita, jotka kasvoivat harvoin melkein kaljuun ulottuvuuteen, ja tällä hetkellä koko vuoren harjanne valaistiin suuresta tulesta, jonka ympärillä miehet kokoontuivat innokkaasti lämmittämään itseään.

    Pizarro pysähtyi huippukokouksessa riittävän kauan levätäkseen väsyneeseen joukkoonsa ja tutkiakseen polkua jonkin matkan päässä edestä, ja ollessaan siellä hän sai toisen inkalta lähetti, joka toi lahjan joistakin lampaista ja toisti tervetuloa ja kutsu, jonka Pizarro oli aiemmin saanut.Juuri tältä lähettiläältä Pizarro kuuli ensimmäistä kertaa Atahualpan ja hänen veljensä Huascarin välillä käydystä sodasta ja Atahualpan voitosta ja anastamisesta, ja kuten taitava seikkailija, tämä ajatus iski heti kääntää nämä tapahtumat omaksi edukseen.

    Marssi jatkui pian monien kapeiden kulkujen ja saastuttamien vuorien läpi, ja sitten tielle, joka toiselta puolelta laskeutuessaan kääntyi siksak -käännöksiin vuoren kannan yli ja monien syvien ja rosoisten kuilujen yli. Joskus espanjalaiset kohtasivat kyliä, joita he eivät epäröineet miehittää, vaikka he pidättäytyivät ryöstämästä tai muuten huonosti kohtelemasta asukkaita. Lopulta he näkivät kauniin ja laajalle levinneen laakson, jossa oli Caxamalca, ja kaupungin ulkopuolella Atahualpan leiri.

    Pizarro seisoi ulkonevan kallion päällä ja katseli pitkään ja hartaasti sitä reilua ja hedelmällistä maata, joka sijaitsi hänen edessään ja ulottui silmiin. Siellä oli todellakin maa, jonka hän oli niin monien vuosien ajan halunnut nähdä ja halunnut valloittaa, ja joka nyt näytti melkein hänen ulottuviltaan. Korkein yritys oli nyt lähellä. Hänen takanaan oli tuho ja kuolema. Nyt vetäytyminen ei tarkoittanut vain epäonnistumista, vaan tietyn tuhon kutsumista. Oli vain yksi tie, jota jatkaa ja#8212 painostaa voimakkaasti ja rohkeasti eteenpäin ja rasittaa jokaista hermoa saadakseen valtaansa, joka oli niin kauan loistanut, loistava, mutta lähes saavuttamaton palkinto, unissaan päivällä ja yöllä.

    Edelleen ei ollut merkkejä siitä, että hänen lähestymistapaansa Caxamalcaa vastaan ​​vastustettaisiin. Kylät, joiden läpi hän kulki, näyttivät ystävällisiltä, ​​ja inkilta saatiin hänelle enemmän kuin yksi vieraanvarainen viesti edistyessään.

    Laskeutuen vihreiden ja lempeiden rinteiden yli laaksoon, Pizarro ja hänen toverinsa leiriytyivät laajalle tasangolle. Heti kun he olivat tehneet niin, suuri joukko perulaisia ​​tuli tien päälle, ja heillä oli valinnanvaraa ja runsaasti tarvikkeita, jotka inkat olivat lähettäneet. Näiden jälkeen he juhlivat iloisesti myöhään yöhön. Ilmapiiri oli jälleen leuto, ja heistä tuntui herkulliselta nukkua uudelleen vihreällä nurmikolla ja leutoilmalla.

    Seuraavana aamuna Pizarro johdatti pienen armeijansa kolmen kilometrin säteelle Caxamalcasta. Siellä hän pysähtyi, kunnes takaosa, veljensä Hernandon johdolla, joka oli tullut vuorten yli jonkin matkan päässä hänen takanaan, nousi ylös. Paikasta, josta hän nyt joutui, espanjalainen seikkailija pystyi selvästi erottamaan kimaltelevat valkoiset talot, kaksi linnoitusta, jotka istuivat kallioillaan, ja kaupungin neliömäiset temppelit, ja kun hän katsoi kauemmas, hän näki vain valkoiset teltat Incan leiri, tasoittaa tasankoa ja rinteitä sumeassa etäisyydessä.

    Voi olla, että tällä hetkellä ratsuväen ylpeä ja rohkea sydän vajosi hetkeksi hänen sisälleen, kun hän katsoi valtavaa leiriä ja ymmärsi, kuinka mahtava voima hän oli uskaltamassa. Jos näin oli, hän toipui pian itsestään ja hänen kasvonsa ilmenivät synkkää päättäväisyyttä, mikä petti hänen päättäväisyytensä osallistua valloitusyritykseen.

    Myös kaukaiselta leiriltään Inca Atahualpa katsoi pitkään ja ihmetellen espanjalaisten ratsumiesten ja sotilaiden kulkueita lentävien lippujensa ja kimaltelevan postinsa kanssa, kun he virtaavat valtatietä pitkin ja lähestyivät, vastustamattomina, lähempänä ja lähempänä kuuluisa kaupunki. Sillä Pizarro oli jälleen antanut käskyn "Eteenpäin marssia!" ja kun inkat näyttivät, hän näki vain espanjalaisen kolonnin pakettiauton, joka marssi kolme syvää ja astui sisään Caxamalcan porteille.

    Pizarro eteni joukkojensa kärjessä. Kun hän tuli kaduille, hän oli yllättynyt huomatessaan ne melko autioiksi. Talot olivat kaikki kiinni, ikään kuin asukkaat pelkäsivät, että muukalaiset hyökkäsivät heidän kimppuunsa, ja vain täällä täällä hän näki kulkukelpoisen perulaisen kiirehtivän kulman takana välttääkseen havaitsemisen.

    Kulkue siirtyi sotilaallisessa järjestyksessä suoraan julkiselle aukiolle. Täällä heidän telttojaan pystytettiin kiireesti, sillä tällä hetkellä kaupungin yli puhkesi raju raekuuro. Juuri hämärässä, 15. marraskuuta 1532, Pizarro asettui Caxamalcaan.

    Kaikki varotoimet olivat välttämättömiä yllätyksen estämiseksi. Pizarro ei voinut olla varma Incan todellisesta tarkoituksesta. Voi hyvinkin olla, että hän vain odotti espanjalaisten houkuttelemista kaupunkiin, jotta he voisivat ympäröidä heidät loputtomasti lukuisalla joukollaan ja tuhota heidät silloin ja siellä. Siksi Pizarro lähetti ratsuväkensä sopiviin paikkoihin ja lähetti joukkoja tutkimaan läheisyyttä. Vihamielisyyden merkit eivät kuitenkaan pettäneet itseään, ja espanjalaiset nukkuivat rauhallisesti yön yli joissakin aukion ympärillä olevissa matalissa mökeissä.

    Aikaa ei tarvinnut hukata, kun selvitettiin Incan todelliset aikomukset. Niinpä seuraavana aamuna Pizarro kutsui De Soton luokseen ja käski ottaa viisitoista ratsastajaa, jatkaa inkien leirille, etsiä hallitsijan yleisön ja katsoa, ​​olisiko espanjalaiset tervetulleita Peruun.

    Kun komentaja oli antanut nämä käskyt, hänen veljensä Hernando, joka seisoi vieressä, sanoi: —

    "Pelkään, herra, että viisitoista ratsastajaa ei riitä lähetettäväksi Incan leiriin. Jos hän päättää hyökätä heitä vastaan, he tuhotaan pian. Meillä on kaikkiaan kuusikymmentä ratsuväkeä, ja voimme säästää vielä kaksikymmentä, ja silti lähteä. tarpeeksi takana toimimaan vartijoina kaupungin laitamilla. "

    "Hyvin", vastasi Pizarro: "otatko vielä kaksikymmentä hyvää ratsumiestä ja seuraat itse De Sotoa Inkaan."

    Kavalkadi lähti liikkeelle ja oli pian Perun leirille johtavan valtatien varrella. Sen päässä soitti trumpetti, joka herätti kauniin laakson kaikuja kovilla räjähdyksillä ja ilmoitti näin inkille lähettiläiden lähestymisestä. Nopeasti he laukkasivat hyvin rakennetun tien yli ja tullessaan sillalle sen sijaan, että olisivat ylittäneet sen (sillä he pelkäsivät, ettei se vahingossa tai suunnittelun vuoksi kestäisi heitä), he upottivat hevosensa puroon ja nousivat pankki turvassa toisella puolella.

    Täältä he löysivät suuren joukon perulaisia ​​sotureita, jotka oli asetettu riviin, lansettien ollessa levossa ja jouset käsissään. De Soto epäili hetken, että häntä oli hyökätty, ja määräsi ratsuväkiään pitämään lähellä toisiaan, mutta yksi perulaisista upseereista eteni, teki ystävällisiä merkkejä ja tarjoutui johtamaan juhlat inkojen läsnäoloon. Hernando Pizarro keksi nyt kaksikymmentä ratsumiestä ja seurasi De Sotoa keisarileirille.

    Atahualpa oli saanut tietää heidän lähestymistavastaan, ja hän istui jälleen loistavasti pukeutuneen tuomioistuimensa ja kauniiden naisten ympäröimänä nurmikolla paviljonginsa edessä. De Soto eteni hevosella keskellä väkijoukkoa, jota seurasi Hernando ja useat muut ratsastajat, ja pysähtyi aivan inkojen eteen. Kaikki säilyi täydellinen hiljaisuus. Perulaiset katsoivat hämmästyneinä ja pelokkaina rikkaasti kaarisonoituja hevosia ja heidän ratsastajiaan loistavassa panssarissa: espanjalaiset tuijottivat uteliaasti taaksepäin, mutta pitivät rohkean ja ylpeän rintaman.

    Sitten Hernando Pizarro puhui tulkin välityksellä Perun hallitsijalle.

    "Meidän komentajamme", hän sanoi, on lähettänyt meidät tänne vakuuttamaan teille ystävyydestään ja hyvästä tahdostaan. Me olemme suuren ja mahtavan ruhtinaan valtameren toisella puolella, jolla on laaja ja voittamaton valta ja joka etsii liittolaisia ​​ympäri maailmaa. Olemme tulleet kunnioittamaan voimaasi ja tarjoamaan sinulle aseemme apua taisteluissasi. "

    Inkat olivat istuneet täysin liikkumattomina ja hänen silmänsä koukussa maahan siitä lähtien, kun espanjalaiset olivat ilmestyneet. Kun Hernando puhui, hän ei liikuttanut lihaksia tai kuuli sanottua sanaa. Hernandon lopettamisen jälkeen oli hetken hiljaisuus: sitten pitkä ja tummahahmoinen jalo, joka oli upeammin pukeutunut kuin muut, eteni askeleen ja sanoi: —

    Seuraava hiljaisuusjakso seurasi, mutta veljensä rohkea henki jakanut Hernando ei luovuttanut näin. Hän puhui jälleen inkille ja kysyi, mitä vastaanottoa oli tarkoitus antaa espanjalaisille Perussa. Tämän jälkeen Atahualpa kohotti hieman päätään ja vastasi matalalla, mitatulla äänellä —

    D E S OTO I NCA: N C AMP: ssa.

    "Tämä on juhlapäivä kanssamme. Huomenna menen käymään komentajanne luona, päällikköni läsnä. Olkoon hän rauhassa Caxamalcassa. Kun näen hänet, puhumme siitä, mitä on tehtävä."

    Inkat kumartuivat ikään kuin haastattelun päättämiseksi, ja he nostivat silmänsä samalla, kun he tekivät niin, ja he lepäsivät uteliaisuudella jaloa valkoista sotahevosta, jolle De Soto oli kiinnitetty. De Soto ajatteli, että hän havaitsi, että inkien huomio oli kiinnitetty hänen aitoonsa, ja hän esitteli hyviä ominaisuuksiaan. Hän laittoi hevosen kannustimia, jotka rajoittivat, kasvattivat ja syöksivät pellon ympäri, sitten pyöräilivät ympäri ja ympäri ja nousivat korkealle takajaloilleen. Sitten De Soto kiristi äkisti ohjan ja nosti hevosen lyhyeksi niin lähelle Inkaa, että eläimen suusta tuleva vaahto sirotti Inkan viitan. Mutta Atahualpa ei kutistunut karvan leveyttä, ja hänen kasvonsa pysyivät vakaasti liikkumattomina.

    De Soto ja hänen puolueensa kutsuttiin sitten yhteen suuremmista telttoista niin hyvälle tuulelle kuin Peru tarjosi, ja he katsoivat ahneilla silmillä raskaita kultaisia ​​pikkupulloja, joissa oli smaragdeja ja joita naiset toivat heille vaahtoamassa "chichasta", suosikki perulainen maissista valmistettu juoma.

    He palasivat nyt Caxamalcaan kertomaan näkemistään asioista. Heidän tarinansa inkien mahtavasta aseistuksesta, hänen sotilaidensa tukevista kehyksistä ja hyvästä kurista sekä heidän kohtaamastaan ​​epäilyttävästä vastaanotosta saivat monet espanjalaisen leirin vankkumaton sydän vajoamaan kauhun valtaan.

    Kuinka vain kourallinen miehiä, vaikka kuinka rohkeita ja kuinka hyvin aseistettuja, selviäisi tuhansien ja kymmenien tuhansien joukosta? Kuinka he voisivat uhmata sellaista armeijaa, joka oli järjestetty omalla maallaan, sen tarjonnan tukikohdassa ja jolla koko ympäröivä väestö väitti sukulaisuutta ja veljeyttä?

    Sinä yönä Caxamalcan aukioilla kuului synkkää nurinaa, ja tyytymättömyyden mutinaa ei voitu pitkään pitää Pizarron korvilta. Hänkin oli omalta osaltaan ajatellut valtavia todennäköisyyksiä häntä vastaan, hulluutta uskaltaa perulaisia ​​omalla pienellä voimallaan ja vaaroja, jotka hämmästyivät häntä synkästi joka puolelta.

    Mutta Pizarro tiesi, että sodan taito ei koostu kokonaan taisteluista avoimella taistelukentällä. Hän pohti, että hänen hedelmällisissä aivoissaan oli muita voimavaroja kuin epätoivoinen aseidenkäyttö. Oman suuren sukulaisensa Cortezin historiaa ei ollut tutkittu ja tutkittu kerta toisensa jälkeen turhaan. Cortez oli valloittanut ylpeän Montezuman rohkealla ryöstöllä, jonka vain nerokas mies olisi voinut kuvitella ja vain järkkymättömän rohkea mies olisi voinut panna täytäntöön.

    Pizarro tiesi hyvin, ettei voinut vetäytyä. Perulaisten kosto alkaisi ohittamaan ja tuhoamaan hänet ennen kuin hän voisi saavuttaa Cordilleran kannan tai jos hän pakenisi synkkään vuoristoon, se olisi kuoleminen kurjaan altistumiseen ja nälkään.

    Niinpä hän päätti nopeasti, mitä tehdä, mutta hänen suunnitelmansa oli niin outo ja rohkea, ettei hän uskaltanut aluksi uskoa sitä edes upseereilleen. Hän kulki iloisena ja luottavaisena kasvojensa kanssa. Hän herätti heidän henkensä rauhoittavalla äänellään ja uhmaavilla sanoillaan. Hän kertoi heille, että he olivat odottamattoman voiton kynnyksellä, ja herätti heidän ylpeytensä ja rohkeutensa nauraen heidän pelkonsa. Hän muistutti heitä siitä, että perulaiset olivat pakanoita, kun he olivat kristittyjä ja vakuuttivat heidät, että valloittaessaan Perun he ansaitsevat Jumalan hyväksynnän ja saavat kirkon siisteimmät siunaukset.

    Kun hän oli tukahduttanut tyytymättömyytensä, joka oli alkanut levitä hänen leirinsä, hän kutsui De Soton, veljensä Hernandon ja useita muita telttaansa.

    Valo välkkyi heikosti teltan keskellä olevalla karkealla pöydällä. Istuen jakkaralle ja kehottamalla muita istumaan, peloton päällikkö nojasi kätensä pöydälle ja hänen kasvonsa saivat vakavan ja päättäväisen ilmeen.

    "Toverini", hän sanoi, "olemme, kuten tiedätte, epätoivoisessa tilanteessa. Inkojen avoin uhmaaminen olisi suurin hulluus. Hänen armeijansa ylittää meidät, ehkä tuhat, yhteen. Se on täysin varusteltu." , joka koostuu vahvoista ja rohkeista miehistä, jotka taistelevat epätoivoisesti maansa puolesta. Emme voi heittää alas taistelun mittakaavaa. Emme myöskään voi vetäytyä. Jos teemme niin, se olisi parhaimmillaan epäonnistunut elämämme suuressa yrityksessä. Vaikka pääsisimme turvallisesti takaisin Panamaan, meitä tulisi halveksia ja kiusata ja löytää köyhyys ja ehkä syrjäytyminen. Mutta meidän ei pitäisi palata takaisin. Emme voi poistua tästä maasta turvallisesti muutoin kuin valloittajina. Kääntyminen ja lentäminen olkaa yhtä varma tuho kuin marssikaa huomenna kaksisataa miestä vastaan ​​leiriä vastaan, jossa on kaksisataa tuhatta. "

    "Mitä sitten, komentaja, ehdotatte?" kysyi innokkaasti tulisen sydämen De Soto. "Jäämmekö tänne Caxamalcaan ja puolustaudumme viimeiseen asti?"

    "Pysymme täällä, mutta emme ryhdy epätoivoiseen puolustukseen. Olen ajatellut suunnitelmaa, jonka toteuttamisella yksin onnistuminen on mahdollista. Huomenna inkat tulevat vierailemaan leirillämme. Hän tulee varma, mutta ei suuri. Hän ei haaveile mistään vahingosta, sillä hänen suuri armeijansa valehtelee, mutta sarja on kaukana. Kun hän tulee, otan hänet vangiksi. "

    "Ota inka -vanki!" huudahtivat muut.

    "Miksi ei?" vastasi Pizarro katsellen ankarasti ympärilleen. Oletko unohtanut Hernando Cortezin? Hän meni vähäisellä voimalla Meksikoon, kuten olemme tulleet Peruun. Hän löysi siellä mahtavan prinssin, kuten me täällä, loistavan tuomioistuimen ja suuren armeijan ympäröimänä. Hän tuli tuon prinssin kaupunkiin, ja kuten meillä on Incasta, hän houkutteli Montezuman asuntoihinsa ja teki hänestä vangin, ja Montezuman hovista, armeijasta ja rikkaudesta huolimatta Cortezista tuli Meksikon valloittaja. "

    "Se on vaarallinen suunnitelma!" huudahti De Soto.

    "Mutta eikö tilanteemme ole vaarallinen?" palasi Pizarro. "Jos Cortez onnistui, niin mekin voimme. Jos Cortez olisi epäonnistunut, hänen kohtalonsa olisi ollut se, mitä meistä tulee, jos mekin epäonnistumme. Päättäväisin rohkeus yksin pelastaa meidät, ja voimme yhtä hyvin vaarantaa henkemme strategiassa kuin konflikti tai perääntyminen. Ainakin, kun olemme saaneet inkat, meillä on lujin lupaus turvallisuudestamme. Perulaiset eivät uskalla laskea käsiämme, kun voimme vain yhden iskun avulla viedä Incan hengen. "

    Hänen toverinsa näkivät ja tunsivat hänen sanojensa voiman, eivätkä vastustaneet sitä enempää. He julistivat olevansa valmiita ja innokkaita ottamaan osansa epätoivoisessa juonessa ja lähtivät komentajan teltasta valmistautumaan huomiseen. Vartiotornit asennettiin jokaiseen pisteeseen, jota oli tarpeen vartioida, ja näköalat sijoitettiin linnoitustorneihin. Atahualpan leirin tulipalot voitiin selvästi nähdä kukkulalla ja tasangolla kolmen mailin päässä. Kaupungin ja leirin välinen leveä valtatie oli täysin nähtävissä joelle asti, ja jos perulaiset olisivat uskaltautuneet lähestymään sitä, hälytys olisi voitu antaa hetkessä ja espanjalaiset kutsuisivat aseet.

    Mutta kuten edellisenä iltana, mikään ei tullut häiritsemään muita seikkailijoita. Uskolliset vartijat, kun he vauhdittivat ylös ja alas, etsivät turhaan merkkejä vihamielisestä hyökkäyksestä.

    Pizarro yksin ei sulkenut silmiään ihottumayrityksen aattona. Hän käveli teltassaan edestakaisin, kulmakarvansa neulottuina syvästi miettien keinoja, joilla hänen pitäisi panna se täytäntöön. Aamulla hän oli ajatellut kaiken, ja kun trumpetit kutsuivat upseereita ja miehiä aamiaiselle, hän tapasi heidät iloisella ja itsevarmalla äänellä.


    Tutustu Perun tuntemattomaan

    Tämä klassinen 6 päivän ohjelma Chachapoyasin kadonneelle valtakunnalle sisältää vierailuja Kuelapin valtavalla vuorenhuipulla sijaitsevalla temppelillä ja linnoituksella, Karajian haudoissa, Leymebamba-museossa, jossa on 200 muumion kokoelma, Revashin haudat ja Goctan kohoava vesiputous.

    Yöpyminen on viehättävässä El Chillo Hacienda Lodgessa ja paikallisessa Chachapoyas -hotellissa. Kaikki ateriat sisältyvät hintaan.

    Ennen kolumbialaista Chachapoyas-kulttuuria, jonka inkat valloittivat 1400-luvulla, on jätetty maisema, joka on hajallaan tuhoutuneilla siirtokunnilla ja hautauspaikoilla, jotka arkeologit ovat viime aikoihin asti jättäneet huomiotta.

    Chachapoyasin kaupungin ympärillä sijaitsevissa pilvimetsissä Perun pohjoisessa Amazonasin departementissa näitä sivustoja hallitsee Kuelapin mahtava linnoitustemppeli, joka sijaitsee majesteettisesti huipulla sijaitsevien kallioiden huipulla ja tarjoaa näkymät vehreälle Andien maisemalle.

    Chachapoyasin alue on historiallisesti ollut jonkin verran eristetty muusta Perusta. Paikalliset perinteet ovat erottuva, jokapäiväinen elämä pyörii karjan ja hevosten ympärillä, ja metsän peittämiä loistavan menneisyyden jäänteitä voidaan havaita jokaisella harjalla ja kallion päällä.

    • Yleiskatsaus:
    • Päivä 1 - Siirto Chachapoyasiin
    • Päivä 2 - Käy Karajian sarkofageissa
    • Päivä 3 - Revashin haudat + Leymebamba -museo
    • Päivä 4 - Kuelapin linnoitus
    • Päivä 5 - Goctan vesiputous + siirto Jaeniin
    • Päivä 6 - Siirto Chiclayoon

    Lyhyempiä 4 ja 5 päivän reittejä voidaan järjestää.

    Lost World Adventures -reitit voidaan räätälöidä suunnitelmien ja mieltymysten mukaan: budjetti, hotellivalinnat, matkapäivämäärät, valinnaiset retket, matkan pituus jne.

    Päivä 1: Chiclayo - Chachapoyas: Andien yli Amazoniin

    Lähde Chiclayosta pohjoiseen Perun rannikkotasankojen yli Pan-Amerikan valtatien jälkeen ja käänny sitten itään Trans-Andien reittiä ja nouse varovasti kuivan metsän alueiden läpi, joissa on kasteltua viljelymaata.

    Tie kääntyy kohti Perun Andien alinta kulkua, 2135 m, jossa ylität mannerjaon ja tulet Ylä -Amazonin altaaseen. Huancabamba/Chamaya-jokijärven laakson jälkeen ohitat leveät kirkkaan vihreän riisin nauhat, jotka muodostavat silmiinpistävän kontrastin vuorenrinteiden kaktus ja tiheä piikkikasvillisuus.

    Alempana alavirtaan ohitat Olmosin kasteluprojektin massiivisen padon ja imupaikan, jonka lopulta on tarkoitus ohjata suuri osa tästä vedestä 23 km/14,2 mailin pituisen tunnelin läpi Andien Tyynenmeren rinteelle.

    Tulet Maranonin ylittävälle sillalle, joka on yksi Ylä -Amazonin suurista sivujokiistä ja jonka uskottiin aiemmin olevan tuon mahtavan joen lähde. Täällä tulet Amazonin Perun departementtiin, joka on salaisen ja voimakkaan sivilisaation, Chachapoyas, entinen koti, jonka jäänteitä tutkit tämän matkan aikana.

    Seuraat Utcubamba -jokea, Chachapoyan -sydämen päävaltimoa, ensin nouseva dramaattinen kanjoni ja sitten käämitys vuoristoiseen laaksoon, joka johtaa sinut Chachapoyasin kaupunkiin. Yöpyminen Chachapoyas -hotellissa (La Xalca tai vastaava).

    Lounas ja illallinen sisältyvät tänään.

    *Vaihtoehtoisesti voit lentää Limasta suoraan Jaeniin.

    Päivä 2: Karajian sarkofagit

    Aamiaisen jälkeen aja alas Utcubamba -joelle ja ylitä naapurimaiden Luyan maakunta. Lamudin kylästä jatkat Cruz Patan kylään, jossa lyhyt kävelymatka (45 min) vie sinut Karajíaan. Näistä silmiinpistävistä sarkofageista, jotka on veistetty ihmisten tavoin, on tullut alueen kuvake. He ovat 750 vuoden ajan katsoneet nousevaa aurinkoa ja ovat epäilemättä levähdyspaikka joillekin Chachapoya -sotureiden eliittijäsenille.

    Täällä voit katsoa pystysuoran kallion yli aivan luoksepääsemättömään luolaan, jossa muinaiset chachapoyalaiset asensivat jotenkin yhdeksän korkeaa savihahmoa, joiden korkeus oli noin 3 metriä ja joiden sisään päälliköiden ruumiit ja ehkä heidän perheensä haudattiin. Yksi hahmoista on tuhoutunut putoavien kivien toimesta ja yksi vaurioitunut. Muut ovat ehjiä. Päät ovat kulmaisia, tyyliteltyjä, savesta valmistettuja kasvoja, kun taas hahmojen rungot on tehty hiekasta ja savesta, joka peitettiin sitten kirkkaasti maalattuilla kuvioilla.

    Pään päällä istuu kalloja. Luvut on jätetty häiritsemättä: arkeologit eivät vielä ole tutkineet niitä, eivätkä ryöstäjät kosketa niitä. Miten muinaiset chachapoyanit pääsivät tähän paikkaan luodakseen tämän hautauspaikan heidän eliitilleen, on edelleen mysteeri.

    Palaa ajoneuvoon ja siirry Estancia Chilloon pysähdyksillä matkan varrella tarkkailemaan muita hautakohteita matkan varrella. Illallinen ja yöpyminen Estancia Chillossa.

    Päivä 3: Matka Revashin kalliohaudoille ja Leymebambaan

    Lähtö aamiaisen jälkeen 1 tunnin ajomatkan päässä Yerbabuenaan. Aloita tasainen, ylämäkeen 2 tunnin kävelymatka Revashin upeille ja värikkäille kalliohaudoille.

    Koko tämän matkan ajan katsot valtavia kallioita, jotka kohoavat yhä lähemmäksi. Nämä kalkkikivimuodostumat, jotka on asetettu tasaisiksi kerroksiksi geologisten eonien päälle, pyrkivät hajoamaan siistissä romahduksissa, jättäen usein laajoja ulokkeita ja suojattuja reunoja niiden alle. Tällaisiin paikkoihin muinainen Chachapoya rakensi haudat, joihin he hautasivat jaloja kuolleitaan.

    Edessäsi on jättimäinen kallio kallioilla, joka todistaa vuosituhansia käsittämättömiä tektonisia voimia, ja taitoksen yläosassa on yksi tällainen luola, jossa on joukko hautoja, pilaantuneita rakenteita, joissa on edelleen alkuperäinen punaisen ja valkoisen pigmentin kerros. Mutta he ovat kaukana, eikä tämä ole vielä Revash.

    Toinen tunti tuo näkökulman paljon lähemmäksi kallioita, ja täällä näet kaksi vierekkäistä luoliryhmää, joissa on mökin kokoisia rakenteita, jotka on peitetty edelleen kirkkaalla mineraalioksidimaalilla. Jotkut niistä näyttävät mökeiltä, ​​joissa on viilukatto, toiset pitävät litteistä huoneistoista.

    Niitä koristavat puna-valkoiset hahmot ja geometriset symbolit-kissaeläin, laamat, ympyrät, soikeat-ja reliefi-ristit ja T-muodot, jotka ehkä kerran kertoivat hautojen asukkaiden arvosta ja sukulinjasta. He ovat hiljaisia, tyhjiä, niiden sisältö on ryöstetty kauan sitten, ja niiden julkisivut yrittävät edelleen kertoa meille tarinan, jonka merkitys menetettiin kauan sitten.

    Jäljittäessäsi askeleitamme jatkat tiellä noin 45 minuuttia Leymebambaan saapuessasi iltapäivällä. Inkat perustivat tämän ratkaisun alueen valloituksen aikana ja jatkoivat siirtomaakaupunkina espanjalaisten alaisuudessa.

    Se säilyttää suuren osan tästä antiikkisesta viehätyksestä parvekkeellisissa taloissaan, joissa on kapeita katuja ja joissa on enemmän hevosia kuin autoja. Menet hieman pitemmälle moottoritietä ja vedät sisään Leymebamba -museon tilavaan puutarhaympäristöön, jossa vierailet ihastuttavassa kokoelmassa poikkeuksellisia esineitä, jotka on kerätty toisesta kalliohaudojen ryhmästä, joka löydettiin vasta vuonna 1997 kaukaiselta Laguna de los Condoresilta, korkealla vuorilla kaupungin itäpuolella.

    Hyvin valaistuissa huoneissa iloisesti esillä olevat näyttelyt tarjoavat näytteen tästä hämmästyttävästä löydöstä löydetyistä esineistä. Vuonna 1997 paikalliset maatyöläiset havaitsivat ryhmän löytämättömiä kalliohautoja - samankaltaisia ​​kuin Revashin tyylit - kaukaisen Laguna de los Condoresin yläpuolella.

    Vaikka he ryöstivät ja vahingoittivat sivustoa, pelastettiin joukko korvaamattomia esineitä ja joukko tärkeitä tietoja. Näet kurpitsaa, joka on veistetty eläin- ja geometrisilla symboleilla, joukko värikkäitä tekstiilejä, keramiikkaa, veistettyjä puisia dekantterilasia ja muotokuvapäitä sekä valikoima kymmeniä quipusta (inka-solmitut tallennuslaitteet), jotka on palautettu sivustolta.

    Suuresta kuvaikkunasta avautuu näkymä lämpötilan ja kosteuden säätelemään väliaikaiseen "mausoleumiin", jossa säilytetään yli kaksisataa pelastettua muumioita.

    Arkeologit ovat edelleen epävarmoja siitä, kuinka suurin osa tästä materiaalista säilyi niin hämmästyttävän hyvin säilyneenä haudoissa, jotka sadekauden aikana olivat todella vesiputouksen takana!

    Mutta ehkä kaikkein silmiinpistävin asia haudoissa on se, että ne sisältävät hautajaisia ​​kaikista kolmesta paikallishistorian ajanjaksosta: Chachapoyan kulttuurista kukoistuksesta, Inka-hyökkäyksen jälkeisestä ajanjaksosta ja Espanjan jälkeisestä valloituksesta. Arkeologit jatkavat materiaalin tutkimista ja haluavat oppia lisää Chachapoyasta ja heidän suhteestaan ​​inka -mestareihinsa.

    Quipu -löydöt ovat olleet erityisen arvokkaita tutkijoille, jotka pyrkivät purkamaan Incan kirjanpitojärjestelmän.

    Museokierroksen jälkeen voit vierailla kadun toisella puolella olevalla Kenticafé -kupilla Chachapoyasin parhaasta kahvista, jossa saatat nähdä kymmeniä alueen eksoottisia kolibreja, jotka lentävät strategisesti sijoitettujen syöttölaitteiden joukossa, ehkä myös häikäisevä ja erittäin uhanalainen Marvelous Spatuletail.

    Palaat Estancia Chilloon illalliselle ja yöksi.

    Päivä 4: Kuelap, Pohjois -Perun suuri aidattu kaupunki

    Lähde estanciasta aikaisin lyhyen ajomatkan päässä Nuevo Tingosta. Ota köysirata Nuevo Tingosta Kuelapiin.

    Asiantuntijaoppaasi kanssa tutustut tähän valtavaan ja salaperäiseen sivustoon. Inkat, jotka lopulta valloittivat nämä raivokkaat soturit, tunsivat heidät ketšualaisesta sovittelustaan ​​Chachaphuyu - Pilvipersoonat - pilviverhoisen alueen mukaan, jossa he asuivat.

    Kuelapin olemassaolosta kerrottiin ensimmäisen kerran vuonna 1843. Vuosien ajan sen uskottiin olleen Chachapoyanin linnoitus, ja kun näet sen ensimmäisen kerran sieltä johtavalta fossiilisilta peitetyltä kalkkikivipolulta, on vaikea uskoa, ettei se ollut sitä.

    Massiiviset seinät nousevat 19 metrin korkeuteen ja niiden muutamat sisäänkäynnit ovat kapeita ja kapenevia, ihanteellisia puolustukseen. Silti arkeologiset todisteet viittaavat nyt siihen, että tämä oli pääasiassa uskonnollinen ja seremoniallinen paikka.

    Chachapoyas ei ollut kansakunta tai valtakunta, vaan jonkinlainen pienten osavaltioiden liitto, joka keskittyi lukuisiin siirtokuntiin, jotka olivat hajallaan vuoristoalueillaan. Täältä saadut aikaisimmat asutuspäivät viittaavat siihen, että sen rakentaminen alkoi noin vuonna 500 jKr. Ja kuten Mochen rannikkopyramidit, se rakennettiin vaiheittain sarjana alustoja, yksi toisensa päälle.

    Se on nyt yksi valtava taso, lähes 600 metriä pitkä, venytettynä kohoavaa harjannetta. Alhaalta katsottuna sen suuret, tyhjät seinät eivät anna vihjeen yllä olevien rakennusten monimutkaisuudesta ja laajuudesta.

    Kun saavutat huippukokouksen, löydät eri tyylisten ja kokoisten rakenteiden sokkelon, joista osa on romboidisia friisejä, osa pilalla ja osa hyvin säilyneitä. Täällä voit yrittää kuvitella Chachapoyan -eliitin ja heidän palvelijoidensa elämän, jotka asuivat täällä nauttien henkeäsalpaavista näkymistä Andien metsäisille vuorille ja laaksoihin.

    Tämä alue oli niin kaukana ja laiminlyöty viime aikoihin asti, että tällä tärkeällä alueella on tehty vähän arkeologista tutkimusta, ja tietämyksemme siitä on edelleen epämääräinen. Viereistä kohdetta La Mallca, joka on suurempi, mutta vähemmän dramaattinen kuin Kuelap, ei ole tutkittu lainkaan.

    Sinut ajetaan takaisin Chachapoyasiin. Illallinen ja yöpyminen Chachapoyas -hotellissa.

    Päivä 5: Goctan vesiputous

    Lähtö aikaisin hotellilta ajaa 1,5 tuntia Cocachimban kylään, josta aloitat vaelluksen Goctan vesiputoukselle. Tämä vesiputous, vaikka paikalliset tunsivat sen monta vuotta, mitattiin vasta äskettäin vuonna 2006 ja sen todettiin olevan maailman kolmanneksi korkein 2528 jalkaa. Vaellus kulkee laakson reunaa pitkin sokeriruokokenttiä ja metsään, jossa asuu keltahäntäinen villaapina, vuoristo-laiskiainen ja upea Andien kukko, Perun kansallinen lintu. Tämän suuren, loistavan värisen puna-mustan Cotinga-perheen jäsenen uroksella on valtava harja, joka peittää nokan kokonaan. Kun urokset kerääntyvät, he hyppäävät oksalta oksalle puiden läpi ja loukkaavat toisiaan äänekkäillä huutoilla ja huutamisilla yrittäessään houkutella naaraita. Välähdyksiä vesiputouksesta matkan varrella saavutat korkeimman putoamisen juurelle noin kolmen jälkeen tuntia. Kuulet Goctan ukkosen ennen kuin näet putoukset, valtava kaksivaiheinen veden virta, joka putoaa koko alueelle ominaisista korkeista kalkkikivikallioista. Riittävän rohkeat voivat pulahtaa uima -altaaseen.


    Cajamarca

    Otuzcon nekropoli

    Salaperäinen muistomerkki, joka tunnetaan nimellä Otuzcon ikkunat. Kalliopinnalle kaivetut ontelot, joiden syvyys on eräs, ja joissain on kaiverruksia korkealla helpotuksella. Akateemikot (muun muassa Julio C. Tello) pitävät niitä hautausluolina. Nämä ovat upeita muistoja Cajamarcan kulttuurista.

    Inkan kylpylät

    Inka -kylpylät, kuumia lähteitä, joissa Atahualpa, viimeinen inka, asui espanjalaisten saapuessa.

    Cumbemayo

    Vaikuttava arvoituksellisten kivien kompleksi, johon kuuluu kallioon leikattu esikaupunkien vesijohto, kalliosuojelualue ja lukuisia kalliopiirroksia. Vaikka ihminen asui Cumbemayon alueella 9000 vuotta sitten, metsästäen ja käyttämällä alkeellisia kivityökaluja, Huacaloman, Layzonin, Cajamarcan ja Inkan sivilisaatiot muuttivat aika ajoin Cerro Consejoa. Kalliolle veistettyjen terassien, raitojen, luolien ja vesireikien ansiosta se oli kanavan ympärillä tärkein asuttu alue, ja sellaisena se on kenties yksi parhaista paikoista tutkijoille ymmärtää viisaita ja muinaisia ​​ihmisiä, jotka perustivat valtakuntansa vettä.


    Muita aktiivisia seikkailuja Perussa

    Koskenlaskua Apurimac -joella

    Koskenlaskua Perussa

    James suosittelee Travel Collectingilta

    Koskenlaskua Perun Apurimac -joella pidetään yhtenä maailman kymmenestä parhaasta koskenlaskuvaiheesta, ja on helppo nähdä miksi. Neljän tunnin ajomatka vie sinut matkan alkuun. Koskenlaskutekniikan oppitunnin jälkeen olet poissa, ja jokaisella lautalla on navigoitava kokenut opas. Lähes heti astut Apurimac -kanjoniin, jota kutsutaan myös mustaksi kanjoniksi. Sen kohoavat seinät kumppanisi seuraavien kolmen päivän aikana. Jos olet onnekas, saatat nähdä kondoreita kiertämässä korkealla yläpuolella.

    Tämä matka ei ole heikkohermoisille. Kosket luokitellaan lukujen mukaan, ja VI ei ole navigoitavissa. Tyypilliset koskenlaskuretket kulkevat luokan III koskien läpi, ja tämä on hauska kuoppainen ratsastus. Luokan IV koski on suunnilleen yhtä suuri kuin useimmat joet, ja nämä vaativat paljon huolellisuutta ja kokemusta navigoidakseen onnistuneesti. Apurimac -joella on kuitenkin useita luokan V koskia. Nämä ovat vakavia juttuja - ja erittäin hauskoja, jos etsit seikkailua.

    Ennen kutakin näistä koskista kaikkien on vetäydyttävä katsomaan vettä ja kiviä ja opittava tarkalleen mitä odottaa ja mitä tehdä kosken jokaisessa vaiheessa. Riski pudota yli laidan on hyvin todellinen. Todellinen kokemus on hullu lähitaistelu. Kaikki meloivat kiihkeästi, vesi roiskuu, lautta törmää ja ihmiset huutavat. Usein on mahdotonta nähdä veden läpi ympäri ja puolet melonta -ajasta, kun lautta taittuu ja laskee ja nousee. Se on puhdasta hulluutta-ja on vain vähän niin innostavaa ja adrenaliinia herättävää kuin tämä.

    Matkat lähtevät Cuscosta, ja kaupungissa on useita yrityksiä, joten se on helppo järjestää.

    Hiekkalautailu Huacchinassa

    Hiekkalautailu Perussa

    Claire of Tales of a Backpacker suosittelee

    Yksi Perun parhaista seikkailuista on hiekkalautailu Huacachinassa. Huacachina on keidas Perun autiomaassa lähellä Icaa ja on mekka retkeilijöille, jotka haluavat pitää hauskaa dyyneillä päivällä ja juhlia yöllä! Jokainen Huacachinan hostelli voi järjestää sinulle hiekkalautailukierroksen, johon kuuluu ratsastus dyynirattaalla ja hiekkalautailu.

    Otin kiertueeni, jonka järjesti bussiyhtiö Peru Hop, ja rattaat noutasivat ryhmämme hostellista ja ajoivat dyyneille. Dyyni -buginen kuljettaja rakasti selvästi työtään, nopeuttaen hiekkaa ja sen yli, pyörii ympäriinsä ja antoi meille koko elämän ajan! Onneksi rattaissa on valjaat, joten kiinnitä ne!

    Kun olimme täynnä pomppimista rattaissa, pysähdyimme dyynin huipulle kokeilemaan hiekkalautailua. Laudat olivat hyvin yksinkertaisia, puukappale, jossa oli pari hihnaa pitämään kiinni vetoketjulla. Tämä ei ole "todellista" hiekkalautailua, vaikka jos haluat kokeilla sitä oikeilla varusteilla, kaupungissa on hiekkalautailukoulu. Sen sijaan tämä on todella ensikertalaisille, jotka istuvat taululle ja liukuvat alas.

    Olin aluksi kauhuissani, mutta tuulen (ja hiekan!) Tunne hiuksissani ja adrenaliinin nousu saivat minut unohtamaan pelkoni. Se oli helvetin kiire! Menimme alas pari muuta dyyniä, kukin korkeampi ja jyrkempi kuin ensimmäinen, ja vaikka putosin hiekkaan, minulla oli jonkin aikaa valas. Ennen kuin palasimme takaisin hostelliin, ajoimme katsomaan auringonlaskua dyynien yli - täydellinen loppu upealle iltapäivän hiekkalaudalle!

    Ps. On enemmän kuin vain Huacachina ja sitten hiekkalautailu, tutustu kaikkiin Huacachinan retkiin ja aktiviteetteihin!


    POHJOISEN PERUN ANTIIKKINEN KULTTUURI

    Matkan on määrä alkaa tiistaina 17. kesäkuuta 2008. Limaan on paljon lentoja, mutta suosittelemme, että yrität saada sellaisen, joka vie sinut LIM: ään ennen klo 10.00, jotta et menetä mitään suunnitelluista aktiviteeteista. Jos haluat tulla sisään 16. päivän iltana, voimme varata ylimääräisen huoneen ja järjestää tapaamisen ja hotellille viemisen.

    PÄIVÄ 1, tiistai, 17. kesäkuuta: Saapuminen Lima. Sinut tavataan lentokentällä ja sinut viedään Hotel Posada Mirafloresiin, joka sijaitsee yhdellä Liman paremmista asuinalueista ja liikealueista, sisäänkirjautumaan, virkistäytymään ja/tai lepäämään. Sitten voit syödä lounaan ennen iltapäivän retkeä.

    PM: Nouse ryhmän yksityiselle bussille ja mene Liman hienoon Museo de la Naci & oacuteniin, eli Kansakunnan museoon. Täällä näet häikäiseviä esityksiä Perun monista eri kulttuureista, ennen espanjalaista ja nykypäivää. Tämä opastettu kierros on korvaamaton valmistautuessasi tuleviin vierailuihimme Chav & iacuten de Hu & aacutentar, Huaca de la Luna, Chan Chan, Sip & aacuten, Kuelap ja Cajamarca. Tulet hämmästymään uskomattomasta määrästä hienostuneita kulttuureja, jotka syntyivät Perun rannikolla ja Andeilla kauan ennen inkoja.

    Illallista varten Miraflores tarjoaa erilaisia ​​hyviä ruokapaikkoja. Erityistä ruokailukokemusta varten suosittelemme La Rosa Nauticaa tai Huaca Pucllanaa. Entinen on upea harhaileva puurakenne laiturin päässä, joten voit ruokailla tyylikkäästi samalla kun katselet merilintuja ja surffaajia, kun aallot rullaavat aivan allasi. Jälkimmäinen on arkeologinen alue, jossa on tuhoutunut adobe-temppeli- huaca- ja hieno ravintola aivan raunioiden reunalla (jotka on valaistu yöllä). Molemmat ravintolat ovat erinomaisia, ja voit kokeilla yhtä tänä iltana ja toista matkan lopussa, kun palaat Limkaan. Pyydä hotellia soittamaan sinulle taksi, jos haluat mennä jompaankumpaan näistä upeista ravintoloista.

    PÄIVÄ 2, keskiviikko, 18. kesäkuuta: Tänään nousemme yksityiselle bussillemme ammattikuljettajan ja kaksikielisen kiertuejohtajan kanssa ja lähdemme Limasta pohjoiseen, rannikkoa pitkin vierailemaan Caralin muinaisessa paikassa. Tämä arkeologinen alue ei ole Perun vierailijoiden tuntema, mutta teki maailmanlaajuisia uutisia äskettäin, kun arkeologit julistivat sen vanhimmaksi tunnetuksi todelliseksi kaupungiksi Amerikassa, noin 4600-mahdollisesti 5000 vuotta vanha, radiometrisen datan mukaan. Tämä odottamattoman aikainen päivämäärä pakottaa tarkistamaan Etelä -Amerikan sivilisaation kehitystä koskevia arkeologisia käsitteitä. Paikka edustaa suurta (65 hehtaaria eli 160 hehtaaria) kaupunkikompleksia pyramideista, upotetuista aukioista ja muista rakenteista. Katso Caralin arkeologia.

    Caralista jatkamme lyhyen matkan pohjoiseen kohti Huarazia Barrancan kaupunkiin, jossa yöpymme Hotel Chav & iacutenissa.

    Sisältää aterian: B (aamiainen)

    PÄIVÄ 3, to, 19. kesäkuuta: Aamiaisen jälkeen jatkamme pohjoiseen rannikolla vain noin 10 km ja käännymme sitten koilliseen, sisämaahan, seurataksesi R & iacuteo Fortalezan laaksoa 125 km ja nouseen Andien länsirannikolle ylittää ylikulku 4080 m (13 385 jalkaa). Fortaleza -solasta valtatie laskeutuu R & iacuteo Santa -laaksoon ja seuraa tätä jokea pohjoiseen 42 km risteykseen, jossa käännymme taas itään, nousemme ylittämään Cordillera Blancan ja laskeudumme sitten tietä pitkin, joka tarttuu vuorenrinteeseen päästäkseen kaupunkiin Chav & iacuten de Hu & aacutentar. Tämän päivän reitillä on monia kauniita näkymiä!

    Eräänlainen ajomatka Chav & iacuten de Hu & aacutentarin ulkopuolella on Konchucos Lodge, maalaismainen, mutta erittäin miellyttävä mökki, jonka omistavat Explorandes ja Rainforest Expeditions, ja joka on rakennettu ensisijaisesti Andien vaeltajille. Konchucos on majoituspaikkamme tänä iltana.

    Sisältyvät ateriat: B, BL (BL = lounaslounas), D (D = illallinen)

    PÄIVÄ 4, pe, 20. kesäkuuta: Tämän päivän tärkein herkku on Chav & iacuten de Hu & aacutentarin arkeologinen alue. Tämä arkeologinen alue on antanut nimensä sille, mitä on pitkään uskottu olevan Perun vanhin suuri kulttuuri, joka on olemassa noin 1300-400 eaa. Chav & iacuten -kulttuuria pidetään antiikin ja pitkäikäisyyden lisäksi erittäin tärkeänä eräänlaisena "äiti -kulttuurina", koska sillä on vahva vaikutus menestyviin kulttuureihin koko Pohjois -Perussa.

    Chav & iacuten ihmiset palvoivat ennen kaikkea kissan Jumalaa ja toiseksi kondoria, käärmeitä ja ihmismaisia ​​jumalia. [Me kissan ystävät olemme iloisia nähdessämme, että heillä oli ensisijaiset tavoitteet!] On myös todisteita siitä, että hallusinogeeniset lääkkeet, kuten San Pedro -kaktus, olivat osa heidän uskonnollisia rituaalejaan.

    Arkeologisen alueen tärkein piirre on suuri rakennus, joka tunnetaan nimellä Castillo (linna) ja sen maanalainen temppeli (jonka jäljennös on Museo de la Naci & oacuten Limassa). Tämä temppeli sisältää kuuluisan veistetyn kiven, joka tunnetaan nimellä Lanz & oacuten de Chav & iacuten (Giant Lance of Chav & iacuten). Lainaus Lonely Planet -oppaasta: "On jännittävää ja selvästi salaperäistä kokemusta törmätä tähän neljän metrin korkeuteen tikarimaiseen kalliin, joka on juuttunut maahan neljän kapean käytävän risteyksessä syvälle Castilloon." Muista ottaa oma taskulamppu mukaan tähän seikkailuun!

    Vierailtuamme Chav & iacutenissa pääsemme jälleen matkalle Huaraziin. Lounas on laatikko -lounas bussissa.

    Käännymme Cordillera Blancan yli, laskeudumme jälleen R & iacuteo Santo -laaksoon ja käännymme pohjoiseen saavuttaaksemme Huarazin kaupungin 3091 m (10 141 jalkaa). Aivan kaupungin ulkopuolella, Monterreyn kylässä, on mukava Hotel El Patio, joka on koti seuraaville kahdelle yölle.

    Myös Monterreyssä ovat tunnetut Ba & ntildeos Termales, luonnolliset kuumat lähteet. ja riippuen siitä, mihin aikaan olemme saapuneet tämän päivän ja huomisen retkistä, saatat löytää mahdollisuuden vierailulle rentoutua ja nauttia kylvyistä.

    PÄIVÄ 5, la, 21. kesäkuuta: Huarazin kaupunki sijaitsee Callej & oacuten de Huaylasissa, kapeassa laaksossa Cordillera Negran-alemman, lumettoman länsirannan, joka ylitti matkan Huaraziin-ja Cordillera Blancan-korkealla , lumihuippuinen alue. Huaraz on tämän upean vuoristomaiseman, joka on täynnä jääjärviä, kuumia lähteitä ja lukuisia arkeologisia kohteita, vuoksi tärkein kiipeily-, vaellus- ja retkeilykeskus Perussa.

    Tänään voit nauttia tästä loistosta käymällä ihanissa turkoosissa Llanganuco -jääjärvissä, jyrkän jäisen Nevado Huascar & aacutenin (6768 m, 22204 ft) kulmien alla. Kun olet nauttinut Kalifornian kuuluisan Yosemiten laaksoa muistuttavista dramaattisista ja virkistävistä jäämaisemista, voit nauttia piknik -lounaan.

    Lounaan jälkeen on suunniteltu vaellus muinaista polkua (luultavasti Inka- tai Pre-Inka-tietä) pitkin. Reitti, joka kulkee que & ntildeua -puutarhan ja kiireisen jäätikön sulamisvesivirran rinnalla, on osittain kivipäällysteinen, ominaista Inkan teille.

    Päivän viimeinen pysäkki on Yungayn kaupungin entisellä paikalla, jossa yksi Andien historian pahimmista luonnonkatastrofeista tapahtui 31. toukokuuta 1970, kun maanjäristys laukaisi massiivisen lumivyöryn ja maanvyörymän. lähellä Nevado Huascarin ja aacutenin huippua. Tämä valtava lumen, jään ja maan massa leijui ja ryntäsi alas laaksoon erittäin suurella nopeudella (ehkä jopa 300 km/h) hautaamaan Yungayn kaupungin, noin 14 kilometriä laaksoon. Lähes kaikki Yungayn 18 000 asukasta kuolivat vain vähän tai ei lainkaan varoitusta tai aikaa paeta. Vaikka kaupunki on rakennettu uudelleen uuteen paikkaan, tulevien maanvyörymien tieltä, roskavirta on edelleen näkyvissä, ja Yungayn alkuperäinen paikka on julistettu kansalliseksi hautausmaksi, jossa on muistomerkkejä, hajallaan olevia raunioita ja muita muistutuksia dramaattisesta tragediasta.

    Hieman tuurilla saatat todistaa ihanan rauhallisen auringonlaskun kullan Nevado Huascar & aacuten, josta tappava lumivyöry tuli.

    Toinen yö Hotel El Patiossa. Sisältyvät ateriat: B, PL (PL = pikniklounas)

    PÄIVÄ 6, su, 22. kesäkuuta: Tämän päivän kohde on Trujillon suurin rannikkokaupunki. Trujilloon pääsy vaatii vielä pitkän ajomatkan, mutta sellaisen, jossa on paljon nähtävää matkalla. Hyvin hoidettu soratie kulkee länteen Huarazin kaupungista ja ylittää Cordillera Negran laskeutuakseen takaisin Tyynenmeren rannikolle. Käämitysreitillä korkealle on upeat näkymät lumiselle Cordillera Blancalle. Pitkä reitti rannikolle kulkee valtavan määrän erilaisia ​​maisemia ja ekologisia alueita.

    Varhain aloitettaessa pitäisi olla mahdollista päästä tärkeään arkeologiseen paikkaan Sech & iacuten ajoissa (noin kello 13.00) myöhään laatikko -lounaalle, mutta ota mukaan välipaloja siltä varalta, että sinulla on nälkä matkalla.

    Sech & iacutenissa on osittain kunnostettu kivitemppelikompleksi, jonka ulkoseinät on koristeltu keihäs-sotureilla ja uhrattujen uhrien halkeamat. päät, kädet ja jalat, vartalo, valuneet suolet ja niin edelleen kamalassa ylellisyydessä, kaikki kuvattu outoissa sarjakuvamaisissa kaiverruksissa. Saat paremman käsityksen siitä, millainen tämä vähän vierailtu sivusto on, napsauttamalla tätä: Sech & iacuten.

    Trujillo sijaitsee noin kolmen tunnin ajomatkan päässä Sech & iacutenista pohjoiseen Panamerikan valtatien jälkeen. Kerran Trujillossa asut 3 tähden Hotel Los Conquistadoresiin, joka on hyvin lähellä Plaza de Armasia tänä iltana ja huomenna.

    PÄIVÄ 7, ma, 23. kesäkuuta: Siirtomaa-aikana perustettu nykyaikainen Trujillo sijaitsee kahden kuuluisan esikolumbiaanisen kulttuurin, Moche (pre-Inka) ja Chim & uacute (pre-Inka ja samanaikainen Inka ).

    Moche -kulttuuri (jota kutsutaan myös Mochicaksi vanhemmassa kirjallisuudessa) kukoisti ensimmäisestä kahdeksaan vuosisataan jKr, muodostaen valtakunnan, joka ulottui 550 kilometriä Tyynenmeren rannikolle nykyisen Pohjois -Perun rannikkoa pitkin. Heidän siirtokuntansa rajoittuivat jokilaaksoihin ja riippuivat monimutkaisesta kastelukanavajärjestelmästä, joka mahdollisti maatalouden mahdollistamisen tällä kuivalla alueella. Moche tunnetaan parhaiten fantastisesta keramiikkataidostaan- ja olet jo nähnyt upeita esimerkkejä tästä taidosta Museo de la Naci & oacutenissa. Mutta täällä Trujillossa näet niiden tärkeimpien temppeleiden monumentaalisen arkkitehtuurin.

    Moche -kastelujärjestelmä mahdollisti ruoan saannin, joka tuki tiheää väestöä. Tämä puolestaan ​​tarjosi tarvittavaa työvoimaa suurhankkeisiin, kuten palatseihin, pyramideihin ja temppeleihin. Lyhyen matkan päässä Trujillosta löydät Huaca de la Lunan ja Huaca del Solin suuret pyramidit (huaca on Andien yleinen termi "pyhä paikka"). Tämä sivusto oli Mochen pääkaupunki noin 600-400 eaa.

    Huaca del Sol eli Auringon pyramidi oli joidenkin tietojen mukaan Etelä-Amerikan suurin esikolumbiaaninen rakenne, joka nousi 28 metriä aavikon lattian yläpuolelle ja jonka pohja kattaa noin viisi hehtaaria. Se rakennettiin suurista adobe -tiilistä, joiden arvioitiin olevan yli 130 000 000. Tämä massiivinen rakenne, kuten pienempi, mutta silti vaikuttava Huaca de la Luna (Kuun pyramidi), rakennettiin ja rakennettiin uudelleen useita kertoja vuosisatojen aikana. Jokainen uudisrakennus oli suurempi ja parempi kuin edeltäjänsä, ja itse asiassa uudempi versio hautasi edellisen rakentamisen. Kun arkeologit ovat kaivanneet ja tunneloineet Huaca de la Lunan peräkkäisiin pyramidi-temppelirakennuksiin, he ovat löytäneet jokaisen edellisen temppelin alkuperäiset, erittäin koristellut seinät, jotka on säilytetty myöhempien lisäysten alla. Sinulla on etuoikeus katsella monimutkaisia ​​ja tyylikkäitä seinämaalauksia, jotka on valettu adobesta ja maalattu edelleen eloisaksi punaiseksi, valkoiseksi, okraksi ja mustaksi. Tulet todella hämmästymään, kuten olimme, kun vierailimme tällä sivustolla vuonna 2003.

    Vierailun jälkeen Mochen pääkaupungissa seuraava kohde on lounas Trujillon pohjoispuolella Huanchacon rannalla sijaitsevassa lomakohteessa lounaalle (sisältyy hintaan). Suositeltava hinta on Ceviche tai muut perulaiset meren antimet!

    Huanchacon rannalla näet caballitos ("pienet hevoset"), perinteiset ruokokalastusalukset, joita on käytetty täällä aikojen saatossa. Nämä pienet veneet- jotka on kuvattu Moche-keramiikassa- ovat käsissä ja ratsastavat artesanaalikalastaja nykyäänkin kuin hevoset mereen.

    Mochen tavoin Chim & uacute -ihmiset olivat erittäin taitavia metallurgisteja, jotka tuottivat kauniita taideteoksia kullasta ja hopeasta. Lisätietoja Chan Chanista ja Chim & uacute -kulttuurista, katso National Geographic, maaliskuu 1973, "Chan Chan, Perun muinainen kuninkaiden kaupunki".

    Toinen yö Hotel Los Conquistadoresissa Trujillossa. Sisältyvät ateriat: B, L

    PÄIVÄ 8, tiistai, 24. kesäkuuta: Tänään matka jatkuu rannikkoa pitkin Chiclayoon, joka on vain hieman yli 200 km: n ajomatkan päässä hyvältä päällystetyltä moottoritieltä suurimman osan tietä. Matkalla Chiclayoon sivutie johtaa Mochen arkeologiseen Sip & aacuten -alueeseen, joka on melko ennaltaehkäisevä paikka-vain yksi monista Mochen adobe-pyramidikohteista-ja joka ei olisi matkasuunnitelmassa, jos se ei olisi uskomattomia löytöjä täällä 1980 -luvun lopulla ja 90 -luvun alussa. Sip & aacutenia voidaan perustellusti pitää Etelä -Amerikan "King Tut -vastineena". Mutta kun upea aarteilla täytetty egyptiläinen hautaus oli yhden faraon hautausmaa, täällä kuninkaallinen hauta ryöstettiin ennen kuin arkeologit saapuivat paikalle löytääkseen ja kaivaakseen huolellisesti kolme upeaa aarteiden täyttämää hautaa. Ryöstösaagan, arkeologisen pelastustyön, laittomien aarteiden kansainvälisen mustan pörssin kaupan ja kolmen turmeltumattoman haudan voittojen löytöjä kerrotaan teoksissa "Lords of Sip & aacuten, A True Story of Pre-Inca Tombs, Archaeology and Crime" "kirjoittanut Sidney D. Kirkpatrick, erittäin suositeltavaa lukemista ja todellinen sivun kääntäjä! Katso myös National Geographic, lokakuu 1988, "Discovering the New World's Richest Unlooted Tomb" ja "Unraveling the Mystery of the Warrior-Priest" (sama numero) sekä kesäkuu 1990, "The Moche of Ancient Peru: New Tomb of Royal Splendor" ".

    Lyhyen vierailun jälkeen, jossa kolmen kuninkaallisen haudan rekonstruktiot voidaan nähdä, se on Chiclayossa lounaalla ja sitten. yksi tämän retken todellisista kohokohdista: näet todelliset aarteet Sip & aacuten -hautauksista, jotka on nyt säilytetty maailmanluokan museossa, joka on rakennettu erityisesti näyttämään näitä silmiinpistäviä esineitä: Museo Nacional Tumbas Reales de Sip & aacuten (Kansallismuseo Sipin ja aacutenin kuninkaalliset haudat).

    Taidokkaasti suunniteltuun museoon pääsee sisään nousemalla rampille, aivan kuten Mochen pyramiditemppelit. Näytöt vievät sinut vähitellen alas museon alemmille tasoille Sip & aacutenin paljastamien hautaussarjojen kautta samassa järjestyksessä kuin arkeologit löysivät ne. Tämä upea museo on pääsyy Chiclayoon, ja et unohda tätä kokemusta. Huom .: Museossa ei saa käyttää minkäänlaisia ​​kameroita.

    Hotelli tänä iltana Chiclayossa on erittäin mukava Hotel Costa del Sol. Sisältyvät ateriat: B, L

    PÄIVÄ 9, keskiviikko, 25. kesäkuuta: Nykyään tähän asti niin hyvin toiminut bussi vaihdetaan nelivetoisten ajoneuvojen asuntovaunuun, sillä retkireitti kääntyy jälleen sisämaahan ja palaa takaisin vuorille. melko jännittäviä teitä seuraavan viiden päivän aikana. 4WD -ajoneuvot voivat käsitellä näitä vuoristoteitä paremmin kuin bussi, mikä tekee matkasta turvallisemman ja mukavamman. ja vähemmän aikaa vievää. Tänään on vielä pitkä matkapäivä-noin yhdeksän tai kymmenen tuntia-saapuakseen harvoin vierailulle Chachapoyasin kaupunkiin, joka sijaitsee salaperäisten "pilvi-ihmisten" asuttaman alueen keskellä. Tie Chiclayosta Chachapoyasiin on päällystetty suurimman osan matkaa, mutta viimeinen osa on soraa. Odota paljon ylä- ja alamäkiä ja dramaattisia maisemia, kun ylität ensin Cordillera Occidentalin ja myöhemmin Cordillera Centralin saapuaksesi vihdoin Chachapoyasiin.

    Jälleen kerran, ajan säästäjänä, ruudun lounaat toimitetaan tälle matkan osalle.

    Lepopaikkasi Chachapoyasissa on Hotel Casona Monsante, joka sijaitsee siirtomaa -aikaisessa rakennuksessa kaupungin keskustassa.

    PÄIVÄ 10, to., 26. kesäkuuta: Tänään alamme oppia "pilvi -ihmisiä" tai Chachapoyas -kulttuuria käymällä Karajillan arkeologisella alueella. Yksi Chachapoyas -kulttuurin erityispiirteistä on sen kallionkaltaiset hautausmaat. Karajillassa oudot sarkofagit erittäin tyyliteltyjen ihmishahmojen muodossa ovat kyydissä kallion reunalla. Hautausmaat rakennettiin savesta kehyksen päälle ja maalattiin edustamaan ihmishahmoja, ja sitten ne asetettiin huolellisesti suojattuun reunalle, jossa ne ovat säilyneet vuosisatojen ajan Chachapoyas -kansan kuoleman jälkeen.

    Käytä vaelluskengät tänään, sillä hautauspaikalle pääsy vaatii 20-30 minuutin vaelluksen.

    Toinen yö Hotel Casona Monsantessa. Sisältää aterian: B.

    PÄIVÄ 11, pe, 27. kesäkuuta: Tänään alat arvostaa entistä paremmin nelivetoisten ajoneuvojen käyttöä, kun asuntovaunu aloittaa kapean, mutkittelevan tien Kuelapiin, "Pilvi -ihmisten" muurien huipulle.

    Kuelap on Inkaa edeltävä vuorilinnoitus, jota ympäröivät valtavat jopa 20 metrin korkeat kivimuurit. Muurien sisällä on noin 400 pyöreän rakennuksen kaupunki. Tämä epätavallinen sivusto on erittäin vaikuttava ja yksi Perun salaperäisimmistä arkeologisista aarteista, koska Chachapoyas-ihmisistä tiedetään vähän. Heidän yhteiskuntansa kehittyi noin 800 jKr., Noin 600 vuotta ennen Inkan valtakuntaa, mutta inkat valtasivat tämän alueen noin vuonna 1470 ja luultavasti antoivat näille ihmisille sen nimen, jonka tunnemme heidät nykyään, Chachapoyas tai "pilvi ihmiset". Lisätietoja on osoitteessa Kuelap.org tai National Geographic, syyskuu 2000, "Quest for the Lost Tombs of the Peruvian Cloud People".

    Vierailun jälkeen Kuelapin arkeologisella alueella karavaani jatkaa Leymebamban kaupunkiin, jossa maalaismainen Hostal Leymebamba on kotona seuraavat kaksi yötä. Älä odota ylellisyyttä täällä, mutta odota erittäin ystävällistä vastaanottoa paria, joka johtaa paikkaa. Itse asiassa hostal on yllättävän mukava ja mukava olla niin kaukana syrjässä. Ja pieni kaupunki Leymebamba on viehättävä.

    Sisältyvät ateriat: B, BL, D (D = illallinen)

    PÄIVÄ 12, la, 28. kesäkuuta: Tänään vietetään oppia lisää Chachpoyas -kulttuurista käymällä Revashin arkeologisella alueella, joka on tunnettu kalliohaudoistaan. Saat lisätietoja Revashista napsauttamalla tätä. Revashin saavuttaminen vaatii ajamista ja sen jälkeen jopa kahden tunnin vaellusta, joten käytä vaelluskengät ja valmistaudu harjoitteluun.

    Toivomme palata Leymebambaan ajoissa vierailemaan Chachapoyas -kulttuurin paikallisessa museossa.

    Kaikki matkustajat, jotka eivät halua vaeltaa, voivat mieluummin vain rentoutua ja nauttia Leymebamban pienestä puebloista ja nauttia rauhassa museokäynnistä.

    Toinen yö Hostal Leymebambassa. Sisältyvät ateriat: B.

    PÄIVÄ 13, su, 29. kesäkuuta: Tänään on melkein varmasti matkan upein tiepäivä. Etäisyys Leymebambasta Celend & iacuteniin on vain 144 km (90 mailia), mutta erittäin jännittävien vuoristoteiden yli. Kun teimme tämän matkan ensimmäistä kertaa 25 matkustajan bussilla, onnistuimme keskimäärin 15 km tunnissa tällä reitillä. Joillakin pysähdyksillä autettiin bussia tien karkeiden kohtien läpi sekä valokuva- ja lounaspysäkit. Käyttämällä nelivetoisia ajoneuvoja vuonna 2007 teimme parempaa aikaa, mukavuutta ja turvallisuutta.

    Tie, joka ylittää R & iacuteo Mara & ntilde & oacuten -laakson, on kuvattu yhdeksi "upeimmista reiteistä koko Perussa". Poistuessaan Leymebambasta tie kiipeää ensin vehreiden laaksojen läpi saavuttaakseen korkean solan nimeltä Abra del Barro Negro (Black Mud Pass), 3678 m (12 067 jalkaa) merenpinnan yläpuolella. Sieltä tie syöksyy R & iacuteo Maran & ntilde & oacutenin jylhään kanjoniin, joka on yksi Etelä -Amerikan syvimmistä. Tie laskeutuu pystysuunnassa yli 2700 metriä (yli 8900 jalkaa) erilaisten ekologisten vyöhykkeiden läpi- pilvimetsästä alas maatalousvyöhykkeiden kautta melko kuiviin maihin- saavuttaa Balsasin kylän joen reunalla 950 metrin korkeudessa . Nimestä "Balsas" voit päätellä, että kyläläiset ansaitsivat kerran elantonsa lauttailijoille ja rahdille joen yli ennen sillan rakentamista. Mara & ntilde & oacutenin ylittämisen jälkeen tie alkaa takaisin toiselta puolelta, mutkittelee edestakaisin, näennäisesti ikuisesti, kunnes se ylittää jälleen yli 3600 metrin korkeuden, ennen kuin alkaa takaisin Celend & iacutenin kaupunkiin 2600 m (8550 jalkaa). Kyllä, tämä tie tulee olemaan seikkailu!

    Celend & iacutenissa yöpymme Hostal Celend & iacutenissa, joka on toinen melko yksinkertainen hostelli.

    PÄIVÄ 14, ma, 30. kesäkuuta: Tänään on viimeinen 4WD -asuntovaunusi päivä. Asema Celend & iacutenista Cajamarcaan on helppo 118 km, ja saapumisen pitäisi olla noin klo 13.00, koska ajomatka on noin 4 ja puoli tuntia.

    Toistaiseksi matka on keskittynyt upeisiin Andien maisemiin ja pre-Inka-kulttuurien arkeologisiin kohteisiin. Mutta Cajamarca, jossa on lisäksi kiehtovia pre-Inka-jäänteitä Cajamarca-kulttuurista, on myös yksi historian suurista ja traagisista hetkistä: Inka Atahualpan valloitus valloittajan Hernin ja aacuten Pizarron toimesta, mikä takaa kaikkien tehokkaimpien kaatumisen monet Andien valtakunnat.

    Saapuessasi Cajamarcaan tarkistat Hotel Portal del Marquesissa, joka on 3 tähden hotelli siirtomaa-asunnossa.

    Lounaan jälkeen, lyhyt kävelymatka keskusaukiolle, ihanan siirtomaa -kirkon ohi, vie sinut muinaiseen kivirakennukseen, jonka jotkut ovat sanoneet huoneeksi, jossa Atahualpa oli Pizarron vangittuna. Toiset väittävät, että tämä on huone, jossa Atahualpa piirsi niin korkean viivan kuin pystyi ulottumaan seinälle ja lupasi täyttää huoneen kullalla ja hopealla vastineeksi vapaudestaan. Inka maksoi sitten yhden suurimmista lunnaista, mitä koskaan on maksettu. aarre kaatui Cuscosta ja koko Inkan valtakunnasta kuukausien ajan. Ja kun Atahualpan lupaus täyttyi, häntä ei palkittu vapaudellaan (jota espanjalaiset eivät tietenkään voineet sallia ilman omaa tuhoaan), vaan kuolemalla.

    Tällainen pieni kourallinen espanjalaisia ​​uskaltautui yrittämään ja menestymään Atahualpan vangitsemisessa, joka johti kymmenien tuhansien sotureiden armeijaa kerjäämään mielikuvitusta. Mutta espanjalaisten kullanhimo antoi heille rohkeutta henkeä, jota on vaikea olla ihailematta julmuudestaan ​​huolimatta. Ja Atahualpan hurskaus-varma omasta voittamattomuudestaan-johti hänet joutumaan hyvin suunniteltuun ansaan. Lue kiehtova kuvaus Perun valloituksesta lukemalla tutkijan John Hemmingin "Inkojen valloitus".

    Illalliseksi voit joko syödä El Portalin ruokasalissa tai valita monista kaupungin ravintoloista.

    PÄIVÄ 15, tiistai, 1. heinäkuuta: Aamulla sinut noudetaan ja ajetaan yksityisellä bussilla, joka ajaa lyhyen matkan pois kaupungista ja kiipeää Cumbe Mayon puuttomaan korkeaan alueeseen, jossa on kekseliäisesti suunniteltu muinainen kivinen vesijohto, kerran vei vettä mantereen halki! Nykyään vesijohdon osat toimivat edelleen ja pieni vaellus viehättävien kalliotornien läpi antaa sinun nauttia maisemista, kalliomuodostelmista ja mielenkiintoisista korkean tason kasveista lähietäisyydeltä sekä vierailla tässä kiehtovassa muinaisessa tekniikassa.

    Iltapäivä on vapaa -aikaa omien etujen seuraamiseksi. Suositeltavia vaihtoehtoja ovat: 1) vierailu Cajamarcan markkinoilla- helppo kävelymatka hotellilta 2) taksilla kuumille lähteille vain noin 10 minuutin ajomatkan päässä keskustasta- näillä lähteillä Atahualpa oli leiriytynyt armeijansa kanssa hän teki kohtalokkaan päätöksen vierailla espanjalaisten luona Cajamarcassa, jouset ovat täynnä ryhmä- ja yksityisiä uintimahdollisuuksia, ja voit nauttia rentoutumisesta vesillä täällä 3) ottaa taksin ja vierailla Las Ventanas de Otuzcossa (Otuzcon ikkunat) , tulivuoren tuffin kallioihin kaiverrettu kapeiden nekropoli. Monet haudoista- kaikki nyt tyhjinä- ovat yksinkertaisia ​​pieniä kammioita, jotka on kaivettu kallioon, kun taas toiset ovat monihuoneasioita. Kalliopuoli on täynnä hautojen aukkoja, joten nimi "ikkunat".

    Toinen yö Hotel Portal del Marquesissa. Sisältää aterian: B.

    PÄIVÄ 16, häät, 2. heinäkuuta: Tänään Pohjois -Perun seikkailut päättyvät.Sanot adi & oacutes tälle kiehtovalle alueelle Cajamarcan lentokentällä, jossa nouset 10.35 lennolle takaisin Limaan. Toivotaan ikkunaistuinta, koska lento karu Andien yli on mahtava!

    Limassa sinut tavataan lentokentällä ja sinut viedään takaisin tuttuihin kaivauksiin Hotel Posada Mirafloresissa.

    Kun olet asettunut Posada Mirafloresiin, virkistynyt ja syönyt nopeasti lounaan, yksi uusi retki on tulossa.

    Voit tarkastella ja tiivistää kaikki eri kohteet ja kulttuurit, jotka olet nähnyt pohjoisretkellä, vierailu Arkeologian, antropologian ja historian museoon. Vaikka museo on vanhempi ja vähemmän hajanainen museo kuin Kansakunnan museo (vieraili päivänä 1), tässä museossa on esillä monia erittäin tärkeitä esineitä: esimerkiksi täällä voit nähdä Chav & iacuten de Hu & aacutentarin Raimundi- ja Tello -stelae -alkuperäiskappaleet. Näyttelytilat on järjestetty Perun ihmiskulttuurin kronologisen kehityksen mukaisesti, joten tämä vierailu on erinomainen tapa yhdistää kaikki, mitä olet nähnyt tällä matkalla.

    Matkustajat, jotka lopettavat perulaisvierailunsa, voivat lentää ulos tänä iltana tai yön yli Posada Mirafloresissa ja lentää aamulla. (Lentokenttäkuljetuspalvelu sisältyy matkan hintaan.)

    Päivä 17, torstai, 3. heinäkuuta: Niille, jotka eivät lähteneet viime yönä: Siirry Liman kansainväliselle lentokentälle kotia varten.

    MATKAN LOPPU. vai onko se? Jatka lukemista!

    Rutahsa Adventures voi järjestää pidennyksiä ennen tai jälkeen matkustajille, jotka haluavat ylittää Nascan linjat, käydä Perun Amazonissa tai vaeltaa Andeilla. Tässä upeassa maassa on paljon vaihtoehtoja.

    Kirjoita meille lisätietoja ja pidennysten kustannukset.

    Niille matkailijoille, jotka haluavat laajennetun Perun kokemuksen, suosittelemme ilmoittautumista Rutahsan touko-kesäkuun Keshwa Chaca -retkelle, joka sisältää Nascan linjat, Colcan kanjonin, Titikaka-järven, Cuscon, Machu Picchun ja paljon muuta! Katso matkan verkkosivusto Keshwa Chaca 2008.

    Valitsitpa minkä tahansa vaihtoehdon, Pohjois -Perun matka on ikimuistoinen kokemus omassa sarjassa!

    MATKAKULUT:

    Matkan hinta riippuu ryhmän koosta. Matkalle tarvitaan vähintään 4 osallistujaa, enintään 16 ilmoittautunutta. Matkan hinta kahden hengen majoituksessa on 2289 dollaria per henkilö 16 osallistujaa 2470 dollaria p/p 13-15 osallistujaa 2762 dollaria per 10-12 osallistujaa 3057 dollaria 7-9 osallistujaa 3597 dollaria 4-6 osallistujia.

    Yhden hengen huoneita on saatavilla 360 dollarin lisämaksusta.

    Matkan hinta sisältää kaikki hotellit, maakuljetukset, lentoliput Cajamarcasta Limaan, puisto- ja muistomerkki -pääsymaksut, kaksikielisen perulaisen kiertuejohtajan palvelut sekä kaksikieliset paikalliset opaspalvelut tarpeen mukaan ja ateriat reitin mukaan (mannermainen aamiainen useimmissa hotelleissa , laatikko- tai pikniklounaat tietyillä retkillä) sekä lentokenttäkuljetukset sisään ja ulos.


    Chachapoyasin, Peru, ambivalentti turistikaupunki - lyömätön polku -matka -helmi

    On helppo joutua ansaan käydä vain suosituimmilla nähtävyyksillä matkailukohteissa. Meitä pommittavat matkaoppaiden ja verkkosivustojen Top 10 -luettelot, ja tyypillisen loman täytyy mahtua 1-2 viikon kuluessa. Pidä kiinni näistä luetteloista, ja saat taatusti suurta jännitystä, upeita kuvia, jotka vastaavat oppaiden kuvia, eikä yllätyksiä hotelleista. On hyvä veto, että se tarkoittaa myös väkijoukkoja, kuluneita polkuja, kalliita hotelleja, aggressiivisten myyjien joukkoja ja paljon muuta mukavaa, jotka liittyvät siihen, että kaikki menevät sinne.

    Kuten niin monet elämämme piirteet nykyään, olipa kyse rannasta, mihin elokuvaan tai mihin autoon ajaa, meillä on riski menettää kokonaan elämän hienovaraisuudet, monimuotoisuus ja löydöt, koska ohjataan toisten ihmisten prioriteettien ja johtopäätösten mukaisesti ja ajetaan poluille, jotka ovat ennalta määrättyjä ja ennalta määrättyjä. Minä sanon kapinallista Top 10 -listoja vastaan! Matkarenegaatti repii listat ja lähtee pahoinpidellyltä polulta tekemään itse päätöksiä siitä, mikä ansaitsee huomiota.

    Jossain syrjässä, Peru.

    On olemassa kaksi lähestymistapaa harhaanjohtavalle matkalle, ja molemmilla on palkintonsa. Ensimmäinen on tutkia Top 10 -listojen ulkopuolella. Vietä aikaa todella miettiäksesi, mitä etsit, ja lue sitten kaikki voit ja seuloa se alas löytääksesi mitä pidät jalokivinä. Jos olet aikataulussa, tämä toimii parhaiten, koska sinulla ei ole aikaa selvittää sitä itse matkalla.

    Toinen tapa on näkyä ja antaa tien tehdä päätökset puolestasi. Se tunnetaan myös nimellä Vagabonding Travel, ja tarvitset aikaa, aikaa ja enemmän aikaa tällaisen matkan kehittymiseen, käymiseen ja kypsymiseen. Poikkeutuneelta polulta matkustaminen tarjoaa yleensä odottamattomia aarteita sekä satunnaisia ​​pettymyksiä ja mahdollisuuksia ”henkilökohtaiseen kasvuun”. Se tarjoaa myös sellaisia ​​muistoja, joilla on tapana jäädä ympärille, ja ne tekevät melkein aina paljon parempia tarinoita. Kuuletko mieluummin matkan yksityiskohdat ja katsot kuvia jostain, joka uhkailee Disneylandin väkijoukkoja, tai jonkun, joka teki reppunsa Ruandan halki ja jakoi metsän nurkan vuorigorillajen kanssa?

    Perun ulkopuolisella matkalla on todennäköistä, että Chachapoyasin maakunta ja kaupunki, jotka sijaitsevat Pohjois-Perun matalilla Andeilla, ansaitsevat vakavan harkinnan.

    Suurin osa turisteista, jotka parveilevat vuosittain, suuntaavat Cuzcoon ja ympäröivään Pyhään laaksoon, ja Machu Picchu on useimmilla reiteillä. Olen yksi niistä harvoista, jotka eivät käyneet Machu Picchussa ensimmäisellä Perun -matkallani, mutta totta puhuttaessa se johtui vain siitä, että tulvat ja maanvyörymät olivat kirjaimellisesti sulkeneet sen kuukaudeksi. Inkan rauniot muualla pyhässä laaksossa, Titicaca -järvi ja viidakkoretki Manun biologiseen suojelualueeseen saivat minut innostumaan vierailustani, ja tarkistin Machu Picchun toisen matkallani olevasta luettelosta.

    En aio kertoa, ettet käy Machu Picchussa ja#8230

    Kolmannella vierailullani oli ehdottomasti aika murtautua traktoripalkista, joka imee matkustajan Pyhään laaksoon, ja tutkia vakavasti, mitä muuta Perulla on tarjottavanaan. Oli helmikuu, joten vaihtoehdot sisälsivät kuivumista aavikon rannikon tukahduttavassa kuivassa kesäkuumassa tai höyrytystä Amazonin kosteudessa ja sielua sateessa sadekaudella. Niin mahtavalta kuin molemmat kuulostavatkin, ne eivät ehkä riittäneet vetämään minua pois armottomista kylmistä lämpötiloista ja nopeista tulipaloista ja lumimyrskyistä takaisin kotiin Maineen tänä talvena.

    Matkakumppanini ja minä osuimme kartalle ja näimme valtavan vierailukyvyttömän (meille) palan Pohjois -Perua ja keskityimme sitten rannikon ja viidakon välissä olevaan osaan, jossa Andit olivat suhteellisen kapeita eivätkä tarpeeksi korkeita lunta varten peitetty. Ei kestänyt kauaa, kun seikkailua etsivät silmät keskittyivät Chachapoyasiin.

    Matkalla Chachapoyasiin ei ole juurikaan tehtaan juoksua, ja kuten kaikki muutkin hyvät reittikohteet, sinne ei ole helppo päästä. (Lisää pääsemisestä tämän artikkelin lopussa.)

    Muutama nopea fakta: Chachapoyas on kaupunki Pohjois -Perussa, jossa asuu hieman yli 20 000 ihmistä. Chachapoyas sijaitsee vuoristossa noin 2200 metrin korkeudessa ja kaukana Perun rannikosta, ja se on melko eristetty muista Perun alueista. Se sijaitsee keskeisellä alueella, jota kutsutaan Amazonin Andeiksi, Chachapoyas-valtakuntaa edeltävässä inkissä, nimi, joka tarkoittaa Pilvien sotureita. Chachapoyat jättivät jälkeensä maailmanluokan rauniot ja arkeologiset muistomerkit, kuten Kuelapin pilven linnoituksen, Karajian sarkofagit ja Revashin Mausolean. Kun lisäät siihen luonnolliset nähtävyydet, kuten 2500 jalan Gocta Falls (maailman viidenneksi korkein vesiputous), luolat ja luonnonsuojelualueet, alat miettimään, onko Machu Whatcha-ma-call-it todella tarpeen tapahtua sinulle sen jälkeen kaikki.

    Gocta Falls, pienen Cocachimban kylän yläpuolella.

    Chachapoyasin kaupunkia ympäröivät laajat, vähän tutkitut pilvimetsät, ja se piilottaa joitakin Perun kiehtovimmista ja hämärimmistä arkeologisista aarteista. Rauniot vaihtelevat merkittävästi säilyneistä tuskin tunnistettaviksi sen perusteella, kuinka paljon sää on vaikuttanut niihin ajan mittaan tai kuinka roskat ovat olleet haudan ryöstäjiltä ja aarteenhakijoilta, mutta jopa huonontuneet pitävät sisällään suuren mystiikan. Kuélap on ylivoimaisesti tunnetuin näistä arkeologisista kohteista, vaikka kymmeniä muita raunioita makaa viidakon peitossa rauhassa nykyisen nimettömyytensä vuoksi.

    Pitkän matkan jälkeen päästäksesi Chachapoyasiin vietät muutaman päivän tutustuen ja huomaat, että on vain vaatimaton määrä hotelleja ja ravintoloita ja matkanjärjestäjiä, lähes matkamuistomyymälöitä, katukuljettajia eikä muita todisteita siitä, että tonnia turisteja aina täällä. Siellä on vaatimattomat markkinat, ei laajamittaista viljelyä eikä teollisuutta. Tästä huolimatta kaupunki on puhdas, siisti, rento ja rikollinen. Kaupungin ympärillä on paljon uusia asuinalueita, joista monet ovat tyhjiä, uusi ja käyttämätön lentokenttä, joka pystyy laskeutumaan suihkukoneisiin (ja vielä uudempi ja isompi suunniteltu), päällystettyjä teitä koko kylässä ja enemmän radio- ja TV -asemia kuin hyvä -Yhdysvaltain kokoinen kaupunki. Väestö on ystävällistä ja näyttää suurelta osin sisällön olevan matkapuhelimen ja länsisivilisaation ipod -tilan välissä.

    Chachapoyas ja#8211 kokonaiskuva.

    Ilmassa on tunne "Jos haluat käydä ja pitää hauskaa ja pudottaa rahaa Chachapoyasiin, se on siistiä ja#8211 ellei ... mitä tahansa." Varmaan mysteeri, etenkin kun otetaan huomioon matkailijoiden harjoittama ruokinta-vimma kaikkialla muualla Perussa.

    Ei tarvinnut paljon sekoittua paikallisten kanssa ymmärtääkseni tätä epäselvyyttä ... salaisuus, joka ei ole Chachapoyasin salaisuus. Itse asiassa asukkaat, joiden kanssa puhuin, olivat melkein innokkaita halustaan ​​puhua ja nauraa siitä, eikä ketään tapaamaani tuntunut häiritsevän sitä. En tietenkään haastatellut paikallisia uskonnollisia edustajia ja Latinalaisen Amerikan maiden poliisia? No, kiiltävät, onnelliset ylityskaiteet eivät ole, joten jätin heidätkin rauhaan. Toisen käden syötteen piti riittää heille, ja tämä toisen käden syöttö viittasi siihen, että poliisi oli täysin mukana.

    Salaisuus piiloutui Chachapoyasin ympäröiviin kauniisiin vuoristomaisemiin, jotka peitettiin tuottavalla maaperällä, altistettiin erinomaiselle kohtalaiselle sademäärälle ja säälle, ja joihin käytännön tarkoituksiin oli naurettavan vaikea päästä.

    Osoittautuu, että Chachapoyas on julistelapsi menestyvälle 21. vuosisadan kestävälle yhteisölle maailmassa, jossa merkittävällä osalla kehittyneiden maiden ja#8221 asukkaista on riittävästi käytettävissä olevia tuloja, jotta he voivat tukea sekä matalaa matkailua että hyvinvoivaa -lyötyn polun kohde sekä… kemiallinen riippuvuus.

    Joskus 1970 -luvun lopulla ja#8217 -luvulla 80- ja 82 -luvun alussa Amerikka aloitti huumeiden sodan tosissaan ja siitä tuli tuottoisaa suurille maanomistajille, monikansallisille pankeille, Latinalaisen Amerikan huumekartelleille ja amerikkalaisille sotilasurakoitsijoille kannustaa ja tukea ” a terve huumekauppa, Chachapoyasin ympärillä olevat kukkulat alkoivat herätä musiikin ääniin. heroiinin vuoksi.

    (Haluan varmistaa, että tämä ei tule toiseksi kolauksen paahtimeksi. Amerikan täytyy päästä yli tämän kasvin vainosta !!)

    Ei niin, että Chachapoyas olisi niin ainutlaatuinen. Latinalaisessa Amerikassa, Välimerellä ja Kaukoidässä on satoja sen kaltaisia ​​alueita, joilla maaperä ja ilmasto sekä tietysti syrjäinen sijainti soveltuvat kasvattamaan tiettyjen kehittyneiden maiden huumeiden vastaisen sodan ensisijaisia ​​kohteita.

    Kaikki Chachapoyasin ympärillä olevat merkit viittaavat siihen, että liiketoiminta on melko hyvää, mutta jätän pois yksityiskohdat, kuten nimet, järjestöt, poliittiset puolueet ja paljon muuta, jotka jaettiin kanssani. Loppujen lopuksi haluaisin todella vierailla Chachapoyasissa!

    Tämä vaurauden lähde aiheuttaa melkein varmasti närästystä joillekin. Äskettäin paikallinen katolinen kirkko aloitti kampanjan kerätäkseen “puhdasta ” rahaa paikallisen koulun kustannusten tukemiseen. Vastauksena yksi henkilö, joka tunnetaan varakkaana paikallisen käteiskasvin viljelijänä, tehosti ja maksoi koulukustannukset, joita odotettiin seuraavan 60 vuoden aikana. Kirkon kampanja päättyi hiljaa.

    Entä kaikki uudet infrastruktuurit sen lisäksi, mitä tämän kokoinen yhteisö voisi mahdollisesti hyödyntää? Paikalliset olivat iloisia saadessaan minulle oppitunnin rahanpesusta. On vietnamilainen yritys, jolla on vuosittaiset sopimukset huoltaa ja asentaa lisää laitteita radio- ja televisiotorneille, joista useimmat eivät ole koskaan olleet aktiivisia. Rahaa kaadetaan uusiin asuntoihin, joita kukaan ei tarvitse. Käyttämätön lentokenttä saa uusia laitteita vuosittain. Lista on vaikuttava. Kuelapin raunioille on suunnitteilla valtava hiihtohissi, joka maksaa satoja miljoonia dollareita - olen varma, kymmeniä joka päivä Kuelapissa vierailevista turisteista tekee siitä erittäin kannattavan.

    Älä vieraile Chachapoyasissa odottaen sen olevan synti pahuuden kaupunki. Konservatismi kantaa päivän, eikä se ole juhlakaupunki. Vaurauden kasvit lähetetään kauas käsiteltäväksi, ja paikalliset ovat ilmeisesti liian älykkäitä jakamaan riippuvuutta lopullisista tuotteista. Chachapoyasin vierailulla ei ole mitään vaaraa. Huumaussodassa väkivaltaa esiintyy vain silloin, kun paikalliset ihmiset sortavat, käyvät kauppasotia ja konflikteja voitoista. Täällä ei ole mitään sellaista, vain rauhallisia kenttiä piilossa kukkuloilla.

    Korkealla Revastin bluffeilla, jotka katsovat uskomattoman laajaa Andien laaksoa, jonne Chachapoyas -ihmiset hautasivat kuolleensa yli 1000 vuotta sitten mausoleum -kryptoihin, jotka on piilotettu pelkästä kallionpinnasta, vallitsee ylevä rauhan ja juhlallisuuden tunne. Kun mietitään muinaisten merkitystä ja katselee suurta näkemystä, jota kuolleet ovat katsoneet vuosituhannen ajan, on mahdollista saavuttaa huippu kahdessa tulevaisuudessa sumun keskellä, jotka pilvistävät Utcubamba -joen laaksoa ympäröivien vuorten ylemmät rinteet.

    Vierailee kuolleiden kanssa ja pohtii eläviä Revashissa.

    Jossakin tulevaisuudessa länsimainen yhteiskunta jatkaa polkuaan, joka on liiallista hemmottelua ja liiallista riippuvuutta, ja Chachapoyas tekee osansa ruokkiakseen riippuvuuksia, ja näin tehdessään se pystyy lopulta päällystämään kadunsa kullalla niin, että se täyttää ennustuksen kauan kadonnut rikkauksien kaupunki Latinalaisessa Amerikassa, vaikeasti tavoitettava El Dorado. Toinen tulevaisuus, toiveikkaampi, mutta kyynisesti epätodennäköisempi, on maltillisuuden tulevaisuus, jossa länsi potkii itseään perseeseen ja älykkyy, kohtaa riippuvuus demonit, hillitsee kaikenlaista kulutuksen janoa ja voitonhimoa valmistetaan laittomasta huumekaupasta, ja unikonkasvit kuihtuvat pelloille, ja Chachapoyas asettuu matkailuun ja maatalouteen, joilla molemmilla on niin suuri potentiaali.

    Saat käsityksen siitä, että Chachapoyas -yhteisö ei välitä oikeastaan ​​kummastakaan ja on kärsivällinen, kun maailma keksii sen. Sillä on maailmanluokan historia ja luonnolliset nähtävyydet, puhdas runsas vesi ja loistava maaperä sekä lukuisia hohtavia valkoisia rakennuksia kaupungin aukion ympärillä. Se tulee olemaan hieno, vaikka se ei koskaan murtaudu kenenkään Top 10 -listalle. Ehkä se on malli, jota voitaisiin soveltaa laajemmin? Seikkailu- ja historiamatkailuun perustuva talous ja laiton kasvu, jotka yhdessä luovat rennon tunnelman, turvallisuuden ja ympärillä olevan korkean onnellisuusasteen. Ne voivat olla jotain…

    Huomautuksia saapumisesta ja nähtävyyksistä – Seikkailunhaluisemmille Chachapoyas ansaitsee olla siellä aivan Pyhän laakson kanssa, ja niille, jotka haluavat välttää väkijoukkoja, aloita suunnittelu nyt.

    Päästäksesi Chachapoyasiin voit lentää Limasta (kansallisten lentojen keskus) joko Chiclayoon rannikolla tai Tarapotoon Amazonissa. Sieltä seikkailu alkaa, koska se on pitkä, mutkainen, 8 tunnin bussimatka Chachapoyasiin kumpaankin suuntaan. Valitsimme Taropoton ja rikkoimme ajamisen yön yli Moyobamban kylässä, jossa oli upeat markkinat, vuosittainen orkideafestivaali, joka ajoitettiin muutama viikko sen jälkeen, kun olimme siellä, moto-taksien parvia eikä muita turisteja. Kapeat tiet ja sokeat kulmat pitivät pitkän ajomatkan mielenkiintoisena, ja useita “pysähdyksiä ” matkan varrella, kun maanvyörymiä puhdistettiin, olivat todella tervetulleita taukoja vatsamme tasaamiseksi.

    Kuten mainitsin, kylän tiet ovat päällystettyjä ja hyvin järjestettyjä. Kylän ulkopuolella yleisen alueen tiet ovat toinen tarina. Tiet näyttivät usein kaventuvan noin puolitoista kaistaa kohti, jonka sisällä kuljettajat ohittavat toisiaan hidastamatta, ja koska he piippaavat sarvistaan, he myös nopeuttavat käännöksiä. Bussilla ja pakettiautolla ajaessasi suosittelen tuomaan häiriötekijän, kuten musiikin, ja sulkemaan silmäsi, koska kuljettajaan ja tiehen kiinnittäminen ärsyttää haavaumia, päänsärkyä, kynsiä, silmien nykimistä tai muita tavallisesti tasapainossa olevia olosuhteita . Suurin osa metsistä on poistettu rinteiltä, ​​ja siksi maanvyörymät ovat yleisiä etenkin sadekauden aikana - odota viivästyksiä. Matkalla Reushin Mausoleaan kesti kaikki yhdeksän meistä pakettiautossa työntääkseen lohkareen tien sivulle ja päästämään pakettiauton ohi.

    Pieni este tiellä.

    Revashin haudat ovat hämmästyttäviä yksityiskohdissaan ja suunnittelussa, joka kesti niiden sijoittamiseen ja rakentamiseen pelkille kallion seinille, mutta mikä todella hämmästytti, oli seikkailu päästä niihin ja sijaintiin. Revashiin johtava polku on kapea ja jyrkkä, ja siinä on pelkästään pudotuksia, ja älä yritä sitä, jos korkeudet eivät ole sinun juttusi. Ahven kalliolla hautojen vieressä, ja yksinäisyyden tunne hämmentää silmiä melkein vuorten ja laakson loistosta, ja korvat nälkäävät hiljaisessa ilmassa. Suuri kunnioitus kuolleita kohtaan on ilmeinen, sillä sinusta tuntuu, että suuri osa jokaisen elävän ihmisen päivästä valmistautui toisten kuoleman yksityiskohtiin ja työskenteli niiden parissa.

    Goctan putoukset saavutetaan noin kahden ja puolen tunnin haastavan ylös- ja alas -vaelluksen jälkeen reitillä, jota paikallinen yhteisö parantaa päivittäin. Pieni Cocachimban kylä, yksi rakennusten rivi suuren nurmikentän ympärillä, sijaitsee polun juurella, ja täältä voit vuokrata reittioppaan, vuokrata hevosia, jos et halua kävellä, tai järjestää soppa de pollo (kanakeitto), kun palaat.Et pääse lähellä kanjonia putousten juurella, jos se on korkea.

    En voi sanoa tarpeeksi Kuelapin linnoituksen raunioista. Luulen, että nautin niistä enemmän kuin Machu Picchu. Machu Picchu on täysin kunnostettu, niin paljon, että olisit vain puoliksi yllättynyt, jos käännyt kulman ja tunkeudut meneillään olevaan inkauhriin. Se on kiillotettu ja pohjustettu, ja se on… .no, se on neliömäinen ja#8211 inkat, jotka näet, olivat kaikki suorakulmista ja suorista seinistä. Se on edelleen ihana paikka vierailla ja jakaa .... tuhansien lähimpien ystäviesi kanssa. Kuelapissa ei ole epäilystäkään siitä, että se on raunio, ja kerran mahtavan linnoituksen kuluttanut viidakko on vain osittain luopunut valloituksestaan. Puut, bromeliadit ja papukaijat raunioilla ja niiden ympäristössä lisäävät mittaamattomasti kokemusta.

    Väkijoukkojen kärsimättä tunsin aikojen energian ja kuulin jalanjälkien kaikuja, jotka kulkivat Kuelap -yhdisteen läpi kauan sitten. Viivojen ja kulmien sijaan Chachapoyat, jotka on rakennettu kaarevilla kodeilla, ovat pyöreitä ja seinät aaltoilevat ja kauniisti kaarevat. Inkaarkkitehtuuri saa minut ajattelemaan lakimiehen toimistoa ja tahdon päivittämistä - Chachapoyan -arkkitehtuuri tuo mieleen aistillisen päivällispäivämäärän ja illanvieton kaupungin juhlissa. Jos he koskaan rakentavat hiihtohissin, suosittelen, että ohitat sen ja otat ajomatkan tai yhdistelmäajon ja vaelluksen. Linnoituksen muurit ovat nähtävissä pitkiä matkoja, ja ajoittaiset vilkaisut matkan aikana auttavat rakentamaan mystiikkaa ja kunnioitusta.

    Jos teet tutkimusta matkallesi, huomaat, että Kuelap on numero 1 Chachapoyasin 10 parhaan tekemisen luettelossa. Mutta tietysti voimme hylätä nämä luettelot, eikö?


    MAALAUS AIKAISEN RENESANSSIN AIKANA (1400-1495). MAALIJAT Toscanan ulkopuolella. Andrea Mantegna

    Andrea Mantegna nousi Eremitanin kirkon Ovetari-kappelin freskoillaan (teloitettu, kun hän oli vain 18-20-vuotias) ja nousi vertailukohteeksi maalauksen uudestisyntymiselle suuressa osassa Pohjois-Italiaa ja Keski-Eurooppaa . Andrea Mantegna (noin. Kuitenkin Mantegna, kuten Melozzo da Forlì, oli renessanssin aikana maalauksen tila -aistinmuuttaja, taidemaalari, joka heijasti hahmojaan ja arkkitehtonisia rakenteitaan vahvan fantastisen jännityksen tasolle. Andrea kokeili jatkuvasti näkökulmaa luodakseen tunteen suuremmasta monumentaalisuudesta teoksissaan.

    Mantegna syntyi Isola di Carturossa, joka oli osa Venetsian tasavaltaa, lähellä Padovaa. 11 -vuotiaana hänet asetettiin Paduanin taidemaalari Francesco Squarcionen oppipoikaksi, joka johti erittäin tärkeää ja suosittua maalauskoulua. Tämän seurauksena monet taiteilijat houkuttelivat Padovaan, heidän joukossaan Paolo Uccello, Filippo Lippi ja Donatello. Squarcione suosi suuresti Mantegnaa, opetti hänelle latinaa ja opetti häntä muinaisen roomalaisen kuvanveiston tutkimuksessa. 17 -vuotiaana Andrea lähti Squarcionen työpajasta.

    Freskosykli St.Jamesin tarinoiden kanssa, Cappella Ovetari kohdassa Chiesa degli Eremitani (Padova), Andrea Mantegna, 1448-1457. Yllä oleva kuva esittää rekonstruktion värillisistä mustavalkoisista valokuvista. Koska suurin osa kirkosta tuhoutui toisen maailmansodan aikana, nykyään voimme saada vaikutelman näistä freskoista vain valokuvien ja vanhojen kuvausten avulla. Nämä freskot ovat Mantegnan ja#8217: n varhaisimmat säilyneet maalaukset. Ovetarin kappelin sivuseinät oli omistettu kohtauksille Pyhän Jaakobin ja Pyhän Christopherin elämästä, ja apse -seinä, jonka ikkuna -aukot esittivät Neitsyt Marian taivaaseenastumista (katso alla oleva kuva). Jokainen sivuseinä sisälsi 6 jaksoa, jotka on kehitetty kolmessa tasossa. Mantegna (silloin 18 -vuotias) maalasi vasemman seinän kohtauksilla Pyhän Jaakobin elämästä melkein kokonaisuudessaan. Kuten tuolloin tavallista, kuvatut jaksot ovat innoittaneet Jacopo da Varaginen kultaisesta legendasta. Pohjoinen (vasen) seinä St Jamesin tarinoineen (kuvassa yllä) on kokonaan Mantegnan maalaama ja sisällytetty (ylhäältä alas ja vasemmalta oikealle):
    Pyhien Jaakobin ja Johanneksen kutsumus, Pyhä Jaakob saarnaa, Jaakob kastaa Hermogenesin, Pyhän Jaakobin tuomio, James johti teloitukseensa ja Pyhän Jaakobin marttyyrikuolema.

    Ehkä hänen ensimmäisissä teoksissaan hänen hahmojensa samanaikainen sankarillinen ja museologinen ulkonäkö on ilmeisin, että hänen hieman kiviset hahmonsa heijastavat hänen pohjimmiltaan veistoksellista lähestymistapaa maalaukseen. Tämä voidaan arvostaa hänen Padovan freskoissaan, jotka hän aloitti 18 -vuotiaana, ja jonka keskeytti myöhemmin hänen matkansa Ferraraan ja päättyi n. 1456. Nämä freskot, kuvaavat Pyhän Jaakobin elämää, tilattiin Ovetarin kappelille Sant'Agostino degli Eremitani ja olivat enimmäkseen Andrean työtä. Freskot tuhottiin lähes kokonaan vuonna 1944 Padovan liittoutuneiden pommitusten aikana ja ovat nyt erittäin huonossa suojelutilassa. Tämän freskosyklin dramaattisin kuvaus on kohtaus, joka on asetettu maton silmäkulmasta ja joka kuvaa James johti teloitukseensa.

    Pyhä Jaakko johti teloitukseensa, fresko Andreas Mantegnan jaksosta Kohtauksia Pyhän Jaakobin elämästä, 1448-1457 (Cappella Ovetari, Chiesa degli Eremitani, Padova). Alla väritetty versio samasta kuvasta, joka näyttää freskon alkuperäisen ulkonäön.

    Neitsyt Marian taivaaseenastuminen, fresko, enimmäkseen Andrea Mantegna, 1454-1457 (Cappella Ovetari, Chiesa degli Eremitani, Padova). Tämä fresko sijaitsee Ovetarin kappelin alttariseinällä. Enkelien ympäröimänä Maria kelluu kohti Isää Jumalaa, joka alun perin istui hänen yläpuolellaan soikeassa kuvassa. Esitys temppelissä, tempera puulla, Andrea Mantegna, n. 1455-1460, 67 x 86 cm (Gemäldegalerie, Berliini). Kohtaus sijoittuu marmorikehykseen. Neitsyt Maria pitää lasta, kun parrakas ylimmäinen pappi on lähellä häntä valmis vastaanottamaan hänet. Kristuksen lapsen lyhennetty asento nähdään kulmassa ‘kuvallisen kuution ’ takaosaan nähden: asettamalla Kristuksen lapsi marmorikehykseen, Mantegna mittaa takana olevan tilan ja heijastaa samalla lapsen katsojan tilaan. Keskellä, penumbrassa, on Joseph, jolla on areola. Myös taustalla, sivuilla, kaksi katsojaa ilman areolaa on tunnistettu mahdollisesti Mantegnan omakuvaksi (oikealla) ja hänen vaimonsa muotokuvaksi (vasemmalla). Tämä olettamus on johtanut siihen johtopäätökseen, että tämä maalaus liittyi jotenkin maalarin avioliittoon. Sebastian, tempera puulla, Andrea Mantegna, 1456-1459, 68 x 30 cm (Kunsthistorisches Museum, Wien). Mantegna maalasi kolme eri versiota Pyhästä Sebastianista elämänsä eri aikoina. Se oli usein vitsausten aikaa, ja Sebastiania pidettiin suojelijana tätä tautia vastaan, kun hänet ammuttiin nuolilla, ja uskottiin, että rutto leviää ilmassa. Myös 1500-luvun italialaisille taiteilijoille Pyhän Sebastianin maalaukset tarjosivat mahdollisuuden kuvata idealisoidun alastonhahmon klassisessa ympäristössä. Pyhän Sebastianus Wienin (kuvassa yllä) on ehdotettu valmistettavaksi sen jälkeen, kun Mantegna oli toipunut rutosta Padovassa (1456–1457), ja se oli luultavasti kaupungin tilaama podestà ruton lopettamiseksi. Tässä versiossa Pyhä Sebastian, Mantegna, sen sijaan, että Sebastianin klassinen figuuri olisi sidottu napaan Roomassa ’ Campo Marzio (“Martial Field ”), sitoi pyhimyksen voittokaaren pylvääseen korostaakseen sankarillisuuttaan ja samalla korostaakseen historiallista ympäristöä. Voitonkaari seisoo sisäpihalla, joka on suljettu muurilla. Ympärillä on patsaiden roskia ja katkelma bakkanaalista helpotusta, mikä osoittaa pakanoiden kaatumisen ja kristinuskon voiton. Maalauksen vasemmassa yläkulmassa olevassa pilvessä parrakas ratsumies voidaan havaita tällaisissa pilvissä olevista kuvista, jotka liittyivät luonnon neroon, mikä voisi innostaa taiteilijoita ja inspiroida heitä parantamaan luontoa luomuksillaan. Pystysuora kirjoitus pyhän oikealla puolella on Mantegnan allekirjoitus kreikassa. Kuten Mantegnan töille tyypillistä, voimme huomata pinnan kirkkauden, arkeologisten ja arkkitehtonisten yksityiskohtien toistamisen tarkkuuden ja marttyyrin aseman tyylikkyyden.

    Andrea lähti Padovasta eikä koskaan palannut sinne. Hän vietti loppuelämänsä Veronassa, Mantovassa ja Roomassa. Vuosina 1457-1459 Veronassa ollessaan hän maalasi suurenmoisen Zenonin alttaritaulu, kenen predella on nyt jaettu Louvre -museon (jossa on ristiinnaulitseminen) ja Tours -museon (puutarhan tuskan ja ylösnousemuksen kanssa) välillä. Tämä maalaus oli luultavasti ensimmäinen hyvä esimerkki renessanssitaiteesta Veronassa. Tämä oli ajanjakso, jolloin lämmin värien uusi kromaattinen maku lisää Mantegnan tyypillistä juhlallisuutta hänen sävellyksissään.

    San Zeno Polyptych, tempera paneelilla, Andrea Mantegna, 1457-1460, 480 x 450 cm (San Zenon basilika, Verona). San Zenon kirkon pääalttarille Mantegna maalasi yhden ajan hienoimmista ja vaikutusvaltaisimmista alttaritauluista. Kehittyneen kullatun puurungon suunnittelu perustuu luultavasti Donatellon#8217 -alttarille Padovan Pyhän Antoniuksen kirkolle. The predella paneelit (katso kuvat alla) ovat kopioita, alkuperäiset ovat Napoleonin joukkojen ottamia ja ovat nyt Ranskan museoissa. Pääkohtaus tapahtuu “open air ” -taustalla. Seppeleet ripustettiin proscenium* jotka näyttävät kiertävän maalauksen simuloitujen sarakkeiden ja kehyksen todellisten puisten sarakkeiden välillä, antavat upean perspektiivin ja syvyyden. Keskiosa edustaa Madonnaa ja lapsen valtaistuinta, ja sitä ympäröivät musiikintekijöiden enkelit, istuen marmorivaltaistuimella, joka on koristeltu roomalaisilla vaikutelmilla ja koristeltu itämaisella matolla. Luonnolliset trompe l ’oil -seppeleet, jotka on näennäisesti kiinnitetty kuvan yläosaan, luovat suhteen putti valtaistuimen huipulle maalatussa marmorikuoressa. Vasemmassa osassa on pyhät Pietari ja Paavali, pyhä Johannes evankelista ja Saint Zeno, kun taas oikeassa on pyhät Benedictus, Lawrence, Gregorius ja pyhä Johannes Kastaja. Andrea täytti koko kokoonpanon yksityiskohdilla, jotka viittaavat klassiseen antiikkiin, esimerkiksi: friisi, jossa on enkelit ja jossa on kaksi seppeleitä, tai valtaistuin, joka muistuttaa katsojaa muinaisesta sarkofagista. Ristiinnaulitseminen, tempera paneelilla, Andrea Mantegna, 1457-1459, 67 x 93 cm (Musée du Louvre, Pariisi). Tämä on laitteen keskuspaneeli predella San Zenon polyptykologiasta (katso yllä). Täällä Andrea asettaa Golgatan halkeilevalle kallioiselle tasangolle. Toteutuspaikka on merkitty kalliossa olevilla reikillä, joita oli jo käytetty muissa risteissä. Kristuksen ristin juurella on ensimmäisen ihmisen Aadamin kallo. Legendan mukaan Aadamin hauta oli Golgatalla, ja maanjäristys paljasti sen, kun Kristus kuoli. Mantegna maalasi ympäröivän maiseman tarkasti yksityiskohtiin. Huomaa maan katoavat linjat: ne näyttivät sisäänpäin kaarevilta ja supistuivat jotenkin, jolloin lattia näytti lähes pallomaiselta. Agony in the Garden, tempera paneelilla, Andrea Mantegna, 1457-1459, 72 x 94 cm (Musée des Beaux-Arts, Tours). Tämä paneeli on laitteen vasen käsi predella San Zenon polyptykologiasta (katso yllä). Andrea kuvaa Getsemanen enemmän hedelmätarhana kuin puutarhana. Enkeli (oikea yläkulma) kelluu korkealla kantaen kuppia, joka symboloi Kristukselle varattua vääjäämätöntä kohtaloa. Kuolleen puun ulkopuolella keskustan ulkopuolella Mantegna kuvasi Jerusalemia tarkasti. Käänteinen tie johtaa maaseudun, jossa on korjaamattomat rajaseinät, läpi pääportille. Keski -temppeli, joka kohoaa muiden rakennusten päälle, mallinnettiin Omar -moskeijasta, joka keskiajalla otettiin usein Salomonin ja#8217 -temppelin vuoksi. Ylösnousemus, tempera paneelilla, Andrea Mantegna, 1457-1459, 71 x 94 cm (Musée des Beaux-Arts, Tours). Tämä on laitteen oikea paneeli predella San Zenon polyptykologiasta (katso yllä). Kristuksen voimakkaasti valaiseva ilmestys keskellä korostuu kivisen luolan pimeydessä. Vartijoiden kasvot osoittavat erilaisia ​​reaktioita ylösnousemuksen ihmeelle, edelleen unisesta hahmosta, joka tuijottaa hänen eteensä, sotilaaseen, joka nousee hämmästyneenä jaloilleen (vasemmalla). Kristuksen hahmo ja asento näyttävät hyvin samanlaisilta kuin Piero della Francescan myöhempi ylösnousemus.

    Mantegnan taiteellinen kypsyys alkoi noin vuonna 1460, kun Marquis Ludovico III Gonzaga kutsui hänet Mantuaan, joka nimitti hänet Mantuvan hovitaiteilijaksi. Pian sen jälkeen (vuonna 1461) hän työskenteli Neitsyt kuolema (Prado -museo), jonka taustalla näkyy kauniisti maalatun maiseman akuutti näkökulma.

    George, tempera paneelissa, kirjoittanut Andrea Mantegna, n. 1460, 66 x 32 cm (Gallerie dell ’Accademia, Venetsia). Mantegna ’s St.George seisoo rauhallisesti välinpitämättömänä marmorisessa suljetussa tilassa oikealla. George kantaa lanssin jäänteitä, joita hän juuri käytti tappamaan lohikäärmeen. Yläosassa oleva roikkuva seppele on tyypillinen koristeellinen motiivi, jonka Mantegna oppi Squarcionen koululla kouluvuosiensa aikana. Nämä vehreät seppeleet, joissa oli lehtiä ja hedelmiä, olivat tyypillinen koriste -elementti muinaisissa Rooman muistomerkeissä (ks Ara Pacis). Neitsyt kuolema, öljy puulle, Andrea Mantegna, 1460-1464, 54 x 42 cm (Museo del Prado, Madrid). Tämä maalaus oli osa kappelia Castello di San Giorgio Mantovassa ja oli osa Ludovico Gonzagan tilausta koristella tätä paikkaa 1460 -luvun ensimmäisellä puoliskolla. Apostolit kokoontuvat kuolevan Neitsyen ympärille huoneessa, jota kehysttävät klassiset pilasterit, mutta josta on näkymät Mantovan järvelle. Mantegna koordinoi täydellisesti taitavasti rakennetun perspektiivin tarkasti piirrettyjen ja värillisten hahmojen kanssa. Taustalla on järvi, jossa on yksityiskohtainen kopio sillasta ja Mantuvan Pyhän Yrjön linnan porvarista.

    Yksi Mantegnan mestariteoksista teloitettiin hänen oleskelunsa aikana Mantovassa, herttuan palatsin "hääkammion" koristelu. Näissä vuonna 1474 valmistuneissa koristeellisissa freskoissaKamera degli Sposi”, Mantegna kehitti jatkuvaa maisemaa, jonka vain arkkitehtoniset elementit keskeyttivät, ja jossa esitetään silloisen nuoren kardinaalin Francesco Gonzagan isälle Ludovicolle kaksi vuotta aikaisemmin tekemän vierailun eri kohtauksia. Toisin kuin hänen vanha "patsaallinen" tyylinsä, tässä näkyy hienovarainen huolenaihe suhteista, jotka luodaan yksittäisten hahmojen ja maiseman välillä.

    Freskoja Kamera degli Sposi Mantuan herttuan palatsissa (näkymä länsi- ja pohjoismuureille), kirjoittanut Andrea Mantegna, (1465-1474). Mantegna koristi tämän “ morsiamen kappelin ” seinät Gonzagan perheen (hänen suojelijansa) nykyaikaisilla esityksillä. Katon yleissuunnittelu ja erilaiset yksityiskohdat avasivat tien myöhempien taiteilijoiden, kuten Pinturicchion, Raphaelin, Michelangelon, illuusionomaiselle maalaukselle ja jopa ylittivät vaikutuksensa myöhempään 1500 -luvun näkökulmaan. Vain kahdella seinällä (pohjois- ja länsiseinät, kuvassa yllä) on kuvaannollisia kertomuksia. Loput kaksi seinää on maalattu kultajäljitelmistä valmistetuilla brokaativerhoilla, jotka luovat fiktion, että verhot peittivät kaikki neljä seinää ja molemmin puolin ne oli avattu paljastamaan kuvatut tapahtumat. The Kamera degli Sposi tunnetaan laajalti mestariteoksena molempien käytössä trompe-l ’œil ja di sotto in sù. Huoneen sisustuksen oli tarkoitus antaa vaikutelma klassisesta paviljongista Mantegnan vaikutuksen ansiosta. illusionistinen maalaus* johon sisältyi hienoja siirtymiä näkökulmista, jotka saavat illuusion jokaisen kuvitteellisen elementin näyttämään todelliselta katsojalle. Katon koristelu Kamera degli Sposi, saksanpähkinäöljy kipsiä ja freskoa varten, Andrea Mantegna, 1465-1474 (Palazzo Ducale, Mantua). Katto Kamera degli Sposi, maalattu telttaa muistuttavaksi, sisältää keskellä trompe-l ’oeil oculuksen, timantinmuotoisten osastojen sisällä kahdeksan ensimmäisen kahdeksan Rooman keisarin rintakuvan siipisten kantamissa medaljongissa putti, ja sivuholveissa kohtauksia Orpheuksen, Arionin ja Herculesin myytteistä. Katto maalattiin ensin ja se toteutettiin grisaillessa ja jäljiteltiin kultaisia ​​mosaiikkeja. Kattomaalauksen kokonaissuunnittelu saa sen näyttämään korkeammalta kuin se todellisuudessa on. Tämä oletettu yhteys Italian ja#8217 -keisarillisen Rooman menneisyyden ja Mantovan Gonzaga -perheen välillä klassisten Andrea -kattojen kautta maalattujen viitteiden kautta jaloitti Gonzagan sekä armeijana että oppineena voimana, joka oli verrattavissa muinaiseen Rooman valtakuntaan. Gonzagan tuomioistuin (kohtaus pohjoisseinällä), pähkinä öljykipsillä, Andrea Mantegna, 1465-1474, 805 x 807 cm (Kamera degli Sposi, Palazzo Ducale, Mantua). The Kamera degli Sposi on valaistu kahdella ikkunalla, jotka pohjoisseinällä heittävät valonsäteen länsiseinään, jota myös itäikkuna valaisee. Mantegna otti huoneen todellisen valaistuksen huomioon suunnitellessaan valoa ja varjoa näille freskoille. Takan läsnäolo (pohjoisella seinällä) oli tärkeä tekijä maalausten koostumuksessa. Voimme nähdä, että Mantegna laajensi maalattua kohtausta kuvaamalla taitavasti portaita, jotka johtivat takan takkaan. Joidenkin tämän freskon muotokuvien henkilöllisyys on selvitetty olemassa olevien asiakirjojen perusteella. Tytöt vieressä marchesa (valkoisella päähineellä) ovat hänen kaksi tytärtään Paola ja Barbara sekä hänen poikansa, sairaanhoitaja ja naaraspuolinen kääpiö, joka näyttää punaiselta ja on yhteydessä katsojaan. Ludovico Gonzaga istuu tuolilla vasemman pilasterin vieressä, perheen lemmikkikoira lepää tuolinsa alapuolella. Hän kääntyy sivulle puhuakseen sihteerinsä Marsilio Andreasin kanssa keskustellakseen asiakirjasta, joka on juuri tullut vasemmalta.Oikean pelihallin alla, joka on suljettu brokaatilla maalatulla verholla, joka vedetään vain hieman sivuun ulkokulmasta, seisoo joukko aatelisia tyylikkäissä ja värikkäissä asuissa. Tätä hovimiesten kulkuetta, jonka leggingsien värit tunnistavat Gonzagan talon kannattajiksi, johtaa nuori vaalea mies, joka seisoo maalatun pilasterin edessä. Häntä reunustavat kumppanit, jotka ovat osittain saman pilasterin peittämiä. Tämä nuori mies, jolla on tikari vyötäröllä, on tunnistettu Rodolfo Gonzagaksi. The Meeting (kohtaus länsiseinällä), pähkinäöljy kipsiä, kirjoittanut Andrea Mantegna, 1465-1474, (Kamera degli Sposi, Palazzo Ducale, Mantua). Länsiseinän kolme kuvapaneelia kuviteltiin myös kuvitteellisiksi näkymiksi verhotun loggian kautta. Maalatut verhot on vedetty niin pitkälle sivulle, että näemme maiseman sinisen taivaan alla pilvillä, joka ulottuu koko seinän leveydelle. Tämä panoraama, joka koostuu mäistä ja satunnaisista outoista kallioperistä, piristyy kukoistavista, hyvin linnoitetuista kaupungeista ja maalaisista, jotka työskentelevät ahkerasti pelloilla. Maaseutua koristavat kiviseinät, asuntojen vesijohdot ja marmoripatsaat. Tämän freskon pääkuva kehittyy oikealla puolella: vasemmalla seisoo Ludovico Gonzaga, oikealla hänen vanhempi poikansa ja seuraajansa Federico ja keskellä hänen toinen poikansa, kardinaali Francesco, joka vuonna 1472 tehtiin Sant'an ja#8217Andrean basilika Mantovassa hän pitää kädessään kahta poikaa: Sigismondoa ja Ludovico Gonzagaa, jotka myös tulisivat myöhemmin kirkkoon. Tausta, mahdollisesti tarkoitus olla Rooman symboli, roomalaiset rauniot ja patsaat muurin ulkopuolella ja linna yllä. Keskellä kolme putti seisominen reunuslistan päällä oven yläpuolella tukee maalattua taiteilijan omistustaulua. Vasemman pelihallin alla oleva kohtaus näyttää sulhaselta, joka johtaa satulahevosta, metsästyskoiraparin ja sivun, jossa yksi koirista on talutushihnassa. Kaksi muuta miestä seisoo oven vasemmalla puolella keskikaaren alla, ja toinen heistä pitää sinetöityä kirjainta kädessään. Heidän edessään on vielä kaksi hihnattua koiraa, jotka pilaster on osittain peittänyt. Tämä kokouksen kertova sisältö ennakoi pohjoisseinällä kuvattua tapahtumaa, sillä tässä toimitetaan kirje, jonka Ludovico myöhemmin avaa kyseisessä freskossa. Groteski omakuva (länsiseinän yksityiskohta), pähkinäöljy kipsiä, kirjoittanut Andrea Mantegna, 1465-1474, (Kamera degli Sposi, Palazzo Ducale, Mantua). Eräässä länsiseinän maalatusta pilasterista Mantegna sisälsi omakuvan, joka oli naamioitu maalattuihin koristeisiin reliefeihin. Katto Oculus, fresko, Andrea Mantegna, 1465-1474, halkaisija: 270 cm (Kamera degli Sposi, Palazzo Ducale, Mantua). Yksi merkittävimmistä osista Kamera degli Sposi on kuvitteellinen oculus tai avautuminen taivaalle, joka sijaitsee huoneen katossa. Terävällä lyhennyksellä luotu oculus on rengas, jossa on hahmoja, jotka katsovat alaspäin huoneeseen ruukkukasvin alla, joka on epävarmasti kyydissä puisella tuellaan ja joka on näennäisesti valmis kaatumaan katsojan päälle milloin tahansa. Se on loistava kiertomatka, joka houkuttelee aina katsojan, jonka täytyy liittyä peliin seisomalla suoraan pyöreän ristikon alla. Tämä oli ensimmäinen kerta tiukka sotto sù perspektiivi oli maalattu onnistuneesti. Tämä tarjosi lähtökohdan kattofreskojen kehittämiselle, jota hyödynnettiin parhaiten barokin aikana. Mantegna, poistuen seinänäkymien tunteesta, näyttää meille hovimiehiä, jotka katsovat leikkisästi alas kaiteen yli suoraan tietoisina katsojan läsnäolosta. Sebastian, tempera kankaalle, Andrea Mantegna, n. 1480, 255 x 140 cm (Musée du Louvre, Pariisi). Tämä suuri St. Sainte Chapelle Aiguepersessä, linna Auvergnessa Ranskassa. Mantegna kuvasi Pyhää Sebastiania seisovan veistoksena jalustalta näyttävän rakennuksen fragmentissa, selvästi jousimiesten yläpuolella, joiden päät ovat samalla tasolla kuin tarkkailijan alkuperäisessä ympäristössä. Katseemme on suunnattu ylöspäin kohti pyhää, jonka silmät katsovat myös ylöspäin korkeampiin asioihin. Jälleen Mantegna yhdistää pyhimyksen klassiseen kaariin, edustaa muinaisia ​​raunioita ja luontoa tarkasti ja kuvailee Sebastianin vartaloa anatomisesti. Taustalla on antiikin kaupungin klassisia raunioita. Kallio- ja kallioreitin, soran ja luolien kuvaus viittaa vaikeuksiin päästä taivaalliseen Jerusalemiin, vuoren huipulla kuvattuun linnoitettuun kaupunkiin.

    Vuosina 1488–1490 Mantegna oli Roomassa paavi Innocentius VIII: n pyynnöstä työskennellä joissakin Vatikaanin freskoissa (nyt tuhoutunut). Roomassa ollessaan Mantegna käytti tilaisuutta tutkia Rooman muinaisia ​​monumentteja ja veistoksellisia mestariteoksia. Vuonna 1490 hän palasi Mantuaan ja maalasi muita tärkeimpiä teoksiaan, kankaita Caesarin voitto, jonka hän valmistui noin vuonna 1492 ja jota säilytetään nyt Royal Collectionissa Hampton Court Palacessa lähellä Lontoota.

    Andrea Mantegnan “Ceasarin voitot ” -sarjan (vuosina 1485-1495) tehtiin nuorelle Francesco Gonzagalle. Tämä sisältää yhdeksän suurta maalausta, jotka kaikki ovat samankokoisia neliön muotoisia kankaita, jotka ripustettiin suuressa salissa Palazzo di San Sebastiano (nyt Museo Civico) Mantovassa, ja se siirtyi vuonna 1627 Britannian kuninkaalliseen kokoelmaan. Maalausjärjestyksessä näkyy seuraajien paraati, joka kantaa ryöstettyjä sodan pokaaleja katsojien ohi. Näissä maalauksissa Mantegna esitteli huolellisesti kokoelman hienostuneita antiikkiviittauksia, soittimia, maljakoita, aseita ja standardeja, ja hevoset ja norsut edeltivät kullattua vaunua, joka kantoi voittoisaa keisaria voiton jälkeen Gallian sodissa. Kuvassa Caesarin voittojen kankaan 1 yläpuolella: Kuvan kantajat, trumpetit, tunnukset ja bannerit, kananmunan ja liiman lämpötila, 1485-1495, 267 x 278 cm (Royal Collection, Hampton Court). Tämä kohtaus esittää trumpetteja, standardien ja bannereiden kantajia. Sotilaat kantavat tauluja maalauksilla taisteluista ja näkymistä valloitetuille kaupungeille. Kangas 2 Caesarin voitoista: vakiokantajat, valtavat patsaat kärryissä, kaupungin malli, plaketit, joissa on kaiverruksia ja patsaita, muna- ja liimalämpö kankaalle, 1485-1495, 267 x 278 cm (Royal Collection, Hampton Court). Tämä kohtaus esittää voitonvaunuja, joissa on patsas (vasemmalla) ja sotakoneiden, epäjumalien, kilpien ja pokaalien kantajia. Taustalla valloitetun kaupungin malli yhdistetään piiritysmoottoreihin ja luodaan outo rakenne. Lisäksi tässä kulkueen osassa on pääasiassa epäjumalia ja miehitettyjen maiden jumalien hahmoja. Keskellä olevan etualan kohtaus osoittaa voimakasta keskustelua sotilaan ja upseerin välillä. Kangas 3 Caesarin riemuvoitosta: Palkinnot ja jalometalliharkit Kantajien aseiden palkinnot, Saaliiden ja kolikoiden kantajat, kananmunan ja liiman lämpötila kankaalle, 1485-1495, 267 x 278 cm (Royal Collection, Hampton Court). Tämä kohtaus näyttää palkintoja ja kolikoilla täytettyjen astioiden kantajia. Kullalla täytetyt astiat kuvaavat valloituksen aineellisia etuja. Vaunun valtavassa maljakossa on tyylitelty itämainen kirjoitus, mikä viittaa Caesarin valloituksiin Lähi -idässä. Tämän maalauksen keskellä seisoo melankoliseen heijastukseen uponnut sotilas. Canvas 4 Caesarin voitoista: Maljakko, Saalistajien ja kruunujen kantajat, Valkoiset härät, muna- ja liimalämpö kankaalle, 1485-1495, 267 x 278 cm (Royal Collection, Hampton Court). Tämä kohtaus esittää kolikoilla täytettyjä maljakoita ja astioita, nuorten johtavia härkiä ja trumpetisteja. Nuorempi mies oikealla puolella, maalattu kirkkaammilla väreillä, edustaa ideaalia, joka löytyy Mantegnan ja#8217: n myöhemmistä teoksista. Bannerissa näemme kirjaimet SPQR, lyhenne Senatus Populusque Romanus (senaatti ja Rooman populace). Kangas 5 Caesarin voitoista: Elefantit, trumpetit, valkoiset härät Elefantit, joissa on kynttilänjalat, kananmuna ja liimalämpö, ​​1485-1495, 267 x 278 cm (Royal Collection, Hampton Court). Tämä kohtaus esittää trumpetisteja, nuorten johtavia härkiä ja norsuja ja heidän saattajansa. Jotkut heistä kantavat valtavia soihtuja, jotka on tarkoitettu valaisemaan kohtausta. Kangas 6 Caesarin voitoista: Corselet-kantajat, Saalisten ja kolikoiden kantajat, aseiden pokaalit, muna- ja liimalämpö kankaalle, 1485-1495, 267 x 278 cm (Royal Collection, Hampton Court). Tämä kohtaus esittää kolikoiden ja levyjen kantajia, kuninkaallisen haarniskan pokaaleja. Runsaasti valmistetut kuninkaalliset aseet ja vartalohaarniskat (trofeet) nostavat haltijat energisesti pylväisiin. Kontrastivärisen puna-vihreän värin käyttö antaa näyttämölle tunkeutuvan hehkun. Canvas 7 of Caesar Triumphs: Captives, buffoons, egg and liima tempera canvas, 1485-1495, 267 x 278 cm (Royal Collection, Hampton Court). Tämä kohtaus näyttää vankeja ja vakiokantajia, pöllöjä ja sotilaita. Jopa vankeina hölmöt pelaavat tyhmää ja viihdyttävät kulkuetta. Mantegna sisälsi anekdoottisen kohtauksen keskustan ympärillä pienen pojan kanssa, joka kääntyy äitinsä puoleen tuskissaan, koska hänellä on piikki jalassa. Canvas 8 Caesarin voitoista: Muusikot, merkit, muna- ja liima tempera kankaalle, 1485-1495, 267 x 278 cm (Royal Collection, Hampton Court). Tämä kohtaus esittää muusikoita ja vakiokantajia. Värikäs muusikkoyhdistys kulkee mukanaan laajan valikoiman soittimia, kuten tamburiini, trumpetit, säkkipilli ja lyyra. Kangas 9 Caesarin voitoista: Caesar vaunuissa, muna- ja liimalämpötila kankaalle, 1485-1495, 267 x 278 cm (Royal Collection, Hampton Court). Tämä kohtaus näyttää Julius Caesarin voittovaunuissaan. Keisarin voitto, joka istuu kuin jumala voittovaunuissaan, julistetaan ja ylistetään, kuten läsnäolo osoittaa putti, jotka näkyvät vain tällä kankaalla, laakeriseppele, jolla Caesar on kruunattava, voitettujen sotureiden veistokset voitonkaarella ja jumalien kuvat.

    1480 -luvun lopun ja 1490 -luvun välisenä aikana Mantegnan tärkeitä teoksia olivat hänen kolmas Pyhä Sebastian (n. 1490), hänen kuuluisa Valitus kuolleen Kristuksen tähden (noin 1480 -luvulla), Madonna della Vittoria (1496) ja Kerubien neitsyt (noin 1485).

    Valitus kuolleen Kristuksen yli, tempera kankaalle, Andrea Mantegna, n. 1480-1490, 68 x 81 cm (Pinacoteca di Brera, Milano). Yksi taiteilijan tunnetuimmista maalauksista, sen merkittävin piirre on sen perspektiivinen rakenne, jossa Lunastajan kuva näyttää ja seuraa katsojaa huoneen ympärillä käyttämällä illusionistista tekniikkaa. Uskotaan, että tämä maalaus pysyi Mantegnan studiossa pitkään ja oli todennäköisesti tarkoitettu hänen hautajaisiinsa. Itse asiassa se näytettiin hänen katakalvonsa päässä, kun hän kuoli. Kohtaus tapahtuu suljetussa, pienessä ja synkässä tilassa, mikä osoittaa olevansa ruumishuone. Mantegna kuvasi Kristuksen kuolemanruumista raskaana ruumiina, joka ilmeisesti oli turvonnut liioiteltuun lyhennykseen ja lepää marmorilaatalla. Edessä on kaksi valtavaa jalkaa, joiden vasemmassa reunassa on reikiä, joitain kyynelvärisiä, tuijottavia kasvoja: Neitsyt Maria ja Pyhä Johannes ja Pyhä Maria Magdaleena. Jyrkästi piirretty kuori, joka peittää ruumiin, edistää dramaattista kokonaisvaikutelmaa. Sävellys asettaa kuvan keskipisteen Kristuksen sukupuolielimiin, korostuen usein Jeesuksen hahmoissa, erityisesti lapsena, tänä aikana, joka tutkijoiden mukaan on liittynyt teologiseen painottamiseen Jeesuksen ihmisyydestä . Madonna kerubista, tempera puulla, Andrea Mantegna, n. 1485, 88 x 70 cm (Pinacoteca di Brera, Milano). Tämä Neitsyt-maalaus, joka on asetettu pilviä ja kerubeja täynnä olevaa taivasta vasten, osoittaa Giovanni Bellinin ja Mantegnan apon-paletin vaikutuksen. Madonnan voimakkaasti inhimilliset kasvot sopisivat yksityiseen hartauteen tarkoitettuun teokseen. Kristus kärsivänä lunastajana, tempera paneelilla, Andrea Mantegna, 1488-1500, 78 x 48 cm (Statens Museum for Kunst, Kööpenhamina, Tanska). Tämä hartausmaalaus, joka on tarkoitettu yksityistaloudelle, on yleensä liitetty Mantegnan roomalaiseen aikaan. Siinä Kristus, avosylin ja käsin, näyttää haavansa muistutuksena siitä, että hän kuoli puolestamme ristillä. Hänen ruumiinsa on kääritty metalliseen valkoiseen verhoon, ja sitä tukevat kaksi polvillaan olevaa enkeliä (serafit ja kerubit). Vasemmalla puolella näkyy sarkofagi ja kansi#8217. Tausta on täynnä avointa maisemaa auringonlaskun valon alla: oikealla on Golgatta, jossa on kolme ristiä ja louhos, jossa kaksi miestä työskentelee laattaa, pylvästä ja patsasta. Kaksi muuta työntekijää voidaan nähdä luolassa, jota valaisee sisäinen valonlähde vasemmalla, ovat pellot, joilla on paimenia ja karjaa, ja aidattu kaupunki, Jerusalem, kallioisen muodostuman juurella, kaksi hurskaista naista juoksevat polkua kohti Jeesusta ja #8217 hauta. Hienosti maalattu sarkofagi, johon Kristus nojaa, on selkeä osoitus Mantegnan taidoista. Maalaus on signeerattu marmoripohjan oikeassa reunassa. Sebastian, tempera kankaalle, Andrea Mantegna, n. 1490? tai 1506 ?, 213 x 95 cm (Galleria Franchetti, Ca ’ d ’Oro, Venetsia). Tämä poikkeuksellisen dramaattinen teos on maalattu Mantovan piispalle Ludovico Gonzagalle ja oli vielä taiteilijan studiossa hänen kuollessaan. Vuosina 1490-1506, kuolemisvuonna, Mantegna maalasi useita hartausmaalauksia, joissa päähahmot esitettiin helpotuksina, jotka erottuvat enimmäkseen tummaa taustaa vasten. Vuoden 1506 alussa rutto oli levinnyt Mantovassa, ja tämä pyhimys kutsuttiin jälleen suojeluun. Tässä maalauksessa Mantegna ympäröi pääkohteen maalatulla kivikehyksellä. Pyhän vaikuttava hahmo lähes veistoksellisella ääriviivallaan nousee dramaattisella terävyydellä tummasta taustasta. Kuvatakseen pyhimyksen paluuta kuolemasta Mantegna rikkoi perinteitä ja kuvasi pyhää Sebastianusta, joka ei ole sidottu pylvääseen tai puuhun. Sammutuskynttilän ympärille kääritty banderoli oikeassa alakulmassa sisältää merkinnän: NIHIL NISI DIVINUM STABILE EST: CAETERA FUMUS (“ Mikään ei ole ikuista paitsi Jumala: kaikki muu on savua ”). Näin maalauksesta tulee esitys vanitas ja varoittaa maallisten arvojen ohimenevästä luonteesta. “M ” -kirje, joka muodostuu ylittävien nuolien pyhien jalkojen yli, voisi tarkoittaa Morte (“Kuolema ”) tai Mantegna. Voiton Madonna, tempera kankaalle, Andrea Mantegna, 1496, 280 x 166 cm (Musée du Louvre, Pariisi). Tämä maalaus on Francesco II Gonzagan tilaama juhlimaan voittoaan ranskalaisista Fornovossa 6. heinäkuuta 1495. Taistelun ensimmäisenä vuosipäivänä alttaritaulu asennettiin suurella seremonialla kappelin suuren alttarin päälle Santa Maria della Vittoria Mantovassa. 1400 -luvun loppuun mennessä suuria yksittäisiä maalauksia käytettiin alttaritauluina (toisin kuin vanha keskiaikainen tapa, polyptykologia), ja tämä muoto saavutti apogeen Titianin ja Veronesen teoksissa. Samaan aikaan perinteisen jäykkä hierarkkinen kokoonpano Sacra Conversazione vaihdettiin myös. Tässä alttaritaulussa Francesco Gonzaga (vasemmalla) osoittaa kunnioitusta Marialle, joka istuu korkealla valtaistuimella, joka on koristeltu marmorisilla intarsioilla ja bareljefeilla. Valtaistuimen juurella, leijonakäpälöillä, on medaljonin sisällä merkintä, joka sijaitsee pyöreässä kellarissa, jossa on reliefi “ Alkuperäinen synti ” ja muita tarinoita 1.Mooseksen kirjasta. Valtaistuimen ja#8217: n takana on suuri aurinkokiekko, joka on koristeltu kutomilla ja lasimaisilla helmillä. Lapsi Jeesus, jolla on kaksi punaista kukkaa (Passion symbolit), ja Maria katsovat Francesco Gonzagaa, joka polvistuu ja saa heidän siunauksensa ja suojeluksensa, jota symboloi Marian vaippa, joka peittää osittain päänsä. Luovuttajaa vastapäätä ovat vauva Pyhä Johannes Kastaja ristillä ja hänen äitinsä, Pyhä Elisabet, Isabella d ’Estein suojelija, Francesco Gonzagan vaimo. Sivuilla on kaksi paria pysyviä pyhiä: etualalla kaksi sotilaspyhää, arkkienkeli Pyhä Mikael miekalla ja Pyhä Longinus murtuneella keihäällä, molemmat rikkaasti pukeutuneet loistaviin haarniskoihin takanaan pyhä Andrew, suojeluspyhimys Mantuasta, pitkä sauva ristillä ja Pyhä Yrjö, toinen armeijan pyhimys, kypärä ja pitkä punainen lanssi. Kohtaus sijoittuu apsidiin, jonka muodostaa lehtien, kukkien ja hedelmien pergola, ja useiden lintujen pergola ’s -kehyksen yläosassa on kuori (Neitsyt -ominaisuus uutena Venus -ominaisuutena), josta roikkuu korallihelmilankoja ja vuorikristalli sekä suuri pala punaista korallia, toinen vihje Jeesuksen kärsimyksestä. Papukaija on kommentti Jeesuksen syntymästä.

    Andrean elämän viimeiset vuodet (1497-1506) olivat täynnä henkilökohtaisia ​​ongelmia ja ahdistusta. Hän kuoli Mantovassa 13. syyskuuta 1506.

    Mantegna oli myös merkittävä kaivertaja*, vaikka näiden teosten kronologiaa on vaikea määrittää, koska hän ei ole koskaan allekirjoittanut tai päivätty yhtään levyään. Uskotaan, että Andrea alkoi luultavasti kaivertaa asuessaan Padovassa arvostetun kultasepän opetuksen alla. Merkittäviä esimerkkejä Mantegnan kaiverruksista ovat: Merihirviöiden taistelu, Neitsyt ja lapsi, Bacchanal -festivaali, Hercules ja Antaeus, merijumalat, Judith Holofernesin pään kanssa, ristille laskeutuminen, hautaus, ylösnousemus, surun mies, Neitsyt luolassa ja useita kohtauksia, jotka on otettu hänen Juliusin voiton maalauksista Caesar.

    Mantegna oli ensimmäinen suuri maalari Italiassa, joka osallistui painotekniikoihin. Kuparilevy, joka kehitettiin Etelä -Saksassa noin vuonna 1430, mahdollisti hienomman kopion tuottamisen kuin siihen asti käytetyt puupiirrokset. Tulostus mahdollisti Mantegnan ansaita ylimääräistä rahaa ja levittää luovia keksintöjään. Meren jumalten taistelu, kaiverrus ja kuivapiste*, 1470 -luvulta, 283 x 826 mm (Devonshire Collection, Chatsworth), edustaa allegoriaa teemasta Invidia (Kateus), joka seisoo ylhäällä vasemmalla vanhana naisena ratsastamassa merihirviötä.Neptunus, joka pitää kiinni kolmikärjestään, kääntyy pois paikalta: hän ei halua nähdä katkeraa taistelua merihirviöiden välillä, ei edes heijastuksena hänen viereisessä peilissään. Tämä painatus on tehty kahdesta levystä, jotka on painettu erillisille paperiarkkeille ja liitetty keskelle. Koko kokoonpano on järkeä, voimakas, klassinen meren jumala taistelee luiden ja kalojen kanssa, tuskin pystyy puolustamaan niitä. Vapaa olemassa olevista sopimuksista ja suojelijoiden asettamista rajoituksista, Mantegna pystyi täällä antamaan vapaat kädet mielikuvitukselleen luomalla Bacchic -kulkueita ja raivokkaita taisteluja merihirviöiden välillä toivoen houkuttelevansa ostajia. Neitsyt ja lapsi, kaiverrus, Andrea Mantegna, 1490-1491, 217 x 189 mm (Eremitaasi, Pietari). Jotkut taidealan tutkijat ovat edelleen eri mieltä siitä, tekikö Mantegna kaiverruksia itse vai toimittiko piirustuksia ammattimaisille painotuottajille. Bacchanalia ja viiniallas, kuparilevykaiverrus, Andrea Mantegna, n. 1470, 335 x 455 mm (Metropolitan Museum of Art, New York). Humala, laiskuus ja turmeltuneisuus ovat bakkanalian seurauksia. Jopa Bacchuksen idealisoitu hahmo (vasemmalla), joka on saatettu kopioida roomalaisen sarkofagin Mars -jumalan kuvasta, herättää epäilyksiä hänen arvokkuudestaan. Hän nojaa suureen runsaaseen sarveen ja tavoittaa rypäleen.

    Mantegnan suuresti vaikuttaneiden taiteilijoiden joukossa olivat Albrecht Dürer, joka opiskeli tyyliään kahden Italian -matkansa aikana ja joka myöhemmin toisti useita Mantegnan kaiverruksia, sekä Leonardo da Vinci, joka otti Mantegnasta koristeiden käytön juhla- ja hedelmällä. Mutta Andrea Mantegnan tärkein perintö oli spatiaalisen illuusion käyttöönotto maalauksissaan: hänen kattokoristetraditioansa noudatettiin lähes kolme vuosisataa. Tämä suuntaus alkoi hänen kuuluisasta maalatusta kupolista Kamera degli Sposi, joka vaikutti Correggion työhön näkökulmarakenteissa ja johti lopulta hänen mestariteoksensa tuottamiseen Parman katedraalin kupolissa.

    Parnassus, tempera kankaalle, Andrea Mantegna, 1497, 160 x 192 cm (Musée du Louvre, Pariisi). Noin 1495 Isabella d ’Este suunnitteli aikansa kuuluisimpien maalareiden lähettävän kuvia hänelle studiolo Mantuan herttuan palatsissa. Tätä tarkoitusta varten Mantegna valmisti kaksi maalausta. Yksi niistä, Parnassus, pidetään yhtenä hänen hienoimmista teoksistaan, josta on paljon keskustelua ja ihailua, vaikka vertauksen tarkka merkitys on edelleen epäselvä. Maalauksen keskellä yhdeksän tanssivaa musaa ovat helposti tunnistettavissa. Oikealla Pgasuksen lisäksi siivekäs ja viistottu hevonen on Merkurius, jonka läsnäolo on perusteltua suojeluksella, jonka hän ja Apollo antoivat avionrikkojalle Marsin ja Venuksen välisessä rakkaussuhteessa. Nämä kaksi rakastajaa hallitsevat kohtausta Parnassuksen ylhäältä, sänky on heidän vieressään. Aisankannatettu aviomies, Vulcan, nousee takomonsa sisäänkäynniltä (vasemmalla) ja päättyy uskottomaan pariin. Apollo istuu alhaalla vasemmalla, lyra kädessään. Mantegna on integroinut maisemaelementit hahmoihin käyttämällä kalliokalliota kalvoina, kun taas keskikaari sallii syvän näkymän liikkuvan maisemaan. Parnassus (yksityiskohta), tempera kankaalle, Andrea Mantegna, 1497, 160 x 192 cm (Musée du Louvre, Pariisi). Tässä yksityiskohdassa Mercury osallistuu keskusteluun Pegasuksen, Musien ja#8217 siivekkään hevosen kanssa, joka symboloi Virtus tai Puhtaus. Pegasus on nostanut kavionsa, joka osuessaan maahan loi Hyppokreenen, muusojen lähteen Helikon -vuoristossa Boeotiassa, tämä näkyy maalauksen keskellä etualalla (tässä yksityiskohdassa alemman kulman vieressä). Minerva, joka karkottaa pahat hyveiden puutarhasta, tempera kankaalle, Andrea Mantegna, 1499-1502, 160 x 192 cm (Musée du Louvre, Pariisi). Tämä on toinen Mantegnan maalaus Isabella d ’Este ’s studiolo Mantuvan herttuan palatsissa (toinen oli Parnassus, katso kuva ennen). Maalaus on täynnä anekdoottisia yksityiskohtia ja kommunikoi allegorisesti eikä historiallisesti. Teologiset hyveet (usko, toivo ja rakkaus) näkyvät pilvessä maalauksen oikeassa yläkulmassa. Alle, korkean aidan ympäröimään suoon, pahat ovat vallanneet. Heidät kuvataan kauhistuttaviksi hahmoiksi ja ne tunnistetaan rullakääröillä. Joutilaisuutta jahtaa Minerva (pitäen kiinni kilpestä ja keihäästä, katso yksityiskohdat alla), joka myös pelastaa siveyden jumalattaren Dianan kentaurin, keskinäisen symboli (keskellä), raiskaamasta. Vasemmalla on puu, jossa on ihmisen piirteitä. Minerva, joka karkottaa pahat hyveen puutarhasta (yksityiskohta), tempera kankaalle, Andrea Mantegna, 1499-1502, 160 x 192 cm (Musée du Louvre, Pariisi). Ecce Homo, tempera kankaalle, Andrea Mantegna, n. 1500, 54 x 42 cm (Musée Jacquemart-André, Pariisi). Vuosina 1490-1506, kuolemisvuonna, Mantegna maalasi useita hartausmaalauksia. Yksi vaikuttavimmista Mantegnan ja#8217: n viimeisten vuosien maalauksista on tämä Ecce Homo. Täällä Mantegna kuvasi tyypillistä liputetun Kristuksen ikonografiaa yhdistettynä historialliseen viittaukseen todelliseen tapahtumaan. Kristuksen hahmo näytetään peitettyinä arpeista flagellaatiosta ja orjantappurakruunu päässä. Kahdesta häntä pitävästä miehestä kahdella (yhdellä penumbrassa) on päänauha, jossa on pseudoheprealainen kirjoitus, ja heidän oletetaan olevan juutalaisia. Oikealla oleva henkilö turbaanissa on vanha nainen. Kolme muuta hahmoa tuskin näkyy taustalla. Taitettu paperiarkki vasemmassa yläkulmassa sisältää julistuksen ristiinnaulitsemisesta. Omakuva, pronssi, Andrea Mantegnan savimallin mukaan, 1504-1506, korkeus 47 cm (Cappella di Giovanni Battista, Santin kirkko ’Andrea, Mantua). Tämä Mantegnan ja#8217: n hautauskappelin rintakuva-omakuva ympäröi laakeriseppele roomalaisten patrician muotokuvien perinteen mukaisesti. Pronssivalun loi mitalivalmistaja Mantegnan itse tekemän savimallin jälkeen.

    Kuivapiste: Painatustekniikka, jossa kuva viillotetaan levyyn (tai “matriisiin ”), jossa on terävä metalli- tai timanttikärki. Periaatteessa menetelmä on käytännössä sama kuin kaiverrus. Ero on työkalujen käytössä ja siinä, että vakoa pitkin kohotettua harjaa ei kaavi tai viilata pois kuten kaiverruksessa. Perinteisesti levy oli kuparia, mutta nyt myös asetaattia, sinkkiä tai pleksilasia käytetään yleisesti.

    Kaiverrus: Käytäntö leikkaamalla kuvio kovalle, yleensä tasaiselle pinnalle leikkaamalla siihen uria. Tuloksena voi olla koristettu esine sinänsä, kuten kun hopea, kulta, teräs tai lasi on kaiverrettu, tai se voi tarjota tulostuslevyn, kuparia tai muuta metallia, kuvien tulostamiseen paperille tulosteina tai kuvina. “kaiverrukset ”. Kaiverrus on yksi vanhimmista ja tärkeimmistä painotekniikoista.

    Illusionistinen kattomaalaus: Tämä maalaustekniikka sisältää perspektiivin käytön di sotto in sù ja quadratura, ja se oli perinteinen renessanssin, barokin ja rokokon taiteen aikana trompe-l ’œil, perspektiivityökaluja, kuten lyhennys ja muita tilatehosteita, luodaan illuusio kolmiulotteisesta avaruudesta muuten kaksiulotteisella tai enimmäkseen tasaisella katon pinnalla katsojan yläpuolella. Illusionistinen kattomaalaus kuuluu taiteen illusionismin yleiseen luokkaan, jonka tarkoituksena on luoda tarkkoja esityksiä todellisuudesta.

    Proscenium: (Kreikasta: proskḗnion). Metaforinen vertikaalinen avaruustaso teatterissa, jota yleensä ympäröi ylhäältä ja sivuilta fyysinen kaarevuuskaari ja alhaalta itse lavalattia, joka toimii kehyksenä, johon yleisö tarkkailee enemmän tai vähemmän yhtenäisestä kulmasta tapahtumia, jotka tapahtuvat lavalla teatteriesityksen aikana.


    Pablon hirvieläimet.

    Pablon hirvieläimet. PUEBLO -KESKUSTELU LOPPUUN.

    Rio Granden yläpuolella olevat keltaiset puuvillapuut vapisivat raikkaana lokakuun aamuna, kun aurinko kurkisti Eagle Feather -vuoren yli kansansa laaksoon. Shee-eh-huíb-bakin litteän, harmaan pueblon yläpuolella viiden sadan hoikan savupiipun sinertävä hengitys sulasi taivaalle korkeina spiraaleina. Siellä ja täällä tasaisella katolla huopahuopainen hahmo tuijotti juhlallisesti T'hoor-íd-dehin, auringon isän, suurta, pyöreää, sokaisevaa taloa.

    Sitten raskas korvainen ja hidas vauhti rypytti soraa korkealla bluffilla, katsoi surullisesti mutaisia ​​pyörteitä ja puhkesi stentorian braysiin. Ilmeisesti Flojo [32] tunsi olonsa masentuneeksi. Näiden petollisten juoksuhiekkojen yli ruoho oli vielä korkealla vega- miksi Pablo ei myöskään ottanut häntä haltuunsa? Ja korvaten korvansa, hän juoksi melkein reippaasti alas rinteestä veden äärelle, missä nuorekas Apollo oli juuri astumassa nopean virtauksen sisään. Pitkä, jäntevä, taipuisa kuin Keem-eé-deh, vuorileijona [180], joka lainasi ruskeaa nahkaa keulakoteloa varten kädessään kuusi jalkaansa hehkuvaa pronssia, jotka oli murtanut vain vaatimaton valkoinen vyötärö, Hänen tiheät mustat hiuksensa putosivat suoraan leveille, paljaille hartioille ja hänen tummat silmänsä tarkkailivat pyörteitä, nuori Pueblo astui lujasti sisään ja ei kiinnittänyt huomiota rannalla eksyneeseen vartijaan. Hetken kuluttua hän ui helposti kanavalla, toinen käsi piti keulakoteloa punaisen nipun yläpuolella suihkukruunussaan. Sush-sh! sush-sh! loistaa! tilkka! tilkka! ja Flojo huokaisi suurella huokauksella, kun hänen isäntänsä läimäytti kauempia parvia ja nousi vihdoin itärannan hiekkarannalle.

    Pablo avasi kimppun päästään, rypistyi, märkänahkainen, punaiseen paitaan ja luminen calzoncillos, käärivät heiluttavat taitoksensa vasikansa ympärille rikkaiden ruskeanruskeiden nahkaisilla legginsseillä vyöt molemmilla polvilla pienellä, homo -vyöllä Moquin kangaspuilta, kiinnittivät mokkasiinit hopeisilla nappeillaan ja ruskealla keulan ja nuolen vaipalla heittäytyi selkänsä yli ja aloitti nopealla kävelyllä. Vain kerran hän pysähtyi, kun hän oli noussut tasangon kiveen sorattuja mäkiä pitkin katsomaan hetkeksi taaksepäin. Laakson pitkä nauha [181], joka on nyt haalistunut kesäviheriöstään, raitasi paljaan ruskean maailman pohjoisesta etelään, ja siinä oli joen harvinainen hopea, jonka kauimpana oleva hohto välähti takaisin vuoren purppuraisen massan alta varkaat. Puolivälissä makasi pueblo, joka torkkui hedelmätarhojensa keskellä Kú-mai-mustan kartion alla, ja Pablo pudisti surullisesti päätään, kun hän kääntyi uudelleen ja käveli leveän, korkean llano.

    "Kylässä ei voi hyvin", hän mutisi, "sillä se on täynnä niitä, joilla on paha tie. Cum-pah-huít-lah-wen ovat kertoneet minulle, että puolet Shee-eh-huíb-bakin heistä on noitia, mutta kaikkia ei voida rangaista. Mutta se on meille huonoja aikoja. Tio Bads on kiertänyt Lorenzoa niin, ettei hän voi kävellä ja monet kuolevat, eivätkä Ámparo ja José Diego menneet naimisiin Tee-wahnin kauneimpien neitojen kanssa vain löytääkseen noidat? Kuinka ottaa vaimo, kun niin monta on kirottu? On parempi metsästää ja unohtaa naiset, samoin kuin soturit, sillä me emme tiedä, ketkä ovat tosi uskovia ja kenellä on tekemistä aaveiden kanssa. ”

    Leveän, hiekkaisen tasangon poikki nuori intiaani käveli tasaisella vauhdilla ja kun Auringon isän talo seisoi keskellä taivasta, hän astui Eagle Feather -vuoren kallioon, ja alkoi [182] kiivetä hieno huippu. Kuivat lehdet elävän tammen alla kiinnittivät hänen silmänsä, ja hän käänsi ne kätevällä jalalla. "Täällä Pee-íd-deh, hirvi, nukkui viime yönä", hän huudahti, "sillä tuore maa tarttuu heidän kylkeensä. Ja tässä on hiukset ja tässä jalanjälki. Jos vain Keem-eé-deh auttaa minua. ”

    Polvillaan puun vieressä hän katkaisi oksan ja työnsi sen maahan jalanjäljen eteen, haarukka taaksepäin, jotta Pee-íd-deh kompastuisi ja kaatuisi juoksiessaan. Sitten hän veti vasemmanpuoleisen pussin kyljeltään ja avasi sen ja otti kunnioittavasti esille pienen paketin nahkaa, jonka taitokset paljastivat pian pienen kuvan vuoren leijonasta, metsästäjien päälliköstä, veistetty adamanttisesta kvartsista. Sen silmät olivat pyhää turkoosia, ja vatsan keskelle oli upotettu turkoosi sydän ontelon päälle, jossa oli ripaus pyhää maissijauhoa. Oikealla puolella oli pieni sammal-akaatin nuolenpää-yksi arvokkaista ”ukkosenpuukosta”, jonka sarvipäinen rupikonna oli tehnyt ja jättänyt Pabloon onttojen tuulen huippujen tasangolle. Laitettuaan haun suulleen ja hengittäen kivihuulista metsästäjä rukoili ääneen Keem-eé-dehille, jotta tämä antaisi hänelle todelliset silmät ja korvat ja nopeat jalat ohittaakseen ja [183] ​​noustakseen, antaen matalan, kauhistavan pelon. sydämen ja löysää saaliinsa polvet. Sitten hän palautti kuvan pussiinsa, jousi kädessä ja kolme nuolta valmiina, hän työnsi nopeasti mäkeä ylös, terävillä silmillä hämärään polkuun. Täällä tallattu ruohon terä, siellä leikattu lehti tai kaatunut kivi ja jälleen heikko naarmu kallioilla johti häntä eteenpäin. Lopulta juuri siellä, missä luolan jättiläinen oli laskenut vuoren huipun valtavalle nuolipisteelle, hän näki tyylikkään hirvieläimen seisovan nuhjuisen haavan alla. Pablo laskeutui vatsalleen, ja uusi henkeäsalpaava saalisjumalan kivihuulilta ryömi käärmeen muotoisesti eteenpäin. Hirvi ei liikkunut, ja viisikymmentä jaardin sisällä Pablo veti nuolta akaattipäähänsä ja ajoi sitä pyöritellen Pee-íd-dehin sydämen läpi. Kyyhkynen käänsi suuret, pehmeät silmänsä häntä kohti, haisi ilmaa ja meni sitomaan kallioiset reunat ikään kuin vahingoittumattomina. Kuitenkin vasemmalla puolella varren harmaat höyhenet koskettivat ihoa ja kerran oikealla Pablo sai helmen kärjen kimalluksen.

    Hänen poskiensa pronssissa oli utelias tuhkan sävy, kun metsästäjä nousi jaloilleen ja alkoi juosta takaa. "Se todella kuului elämään", hän kuiskasi itsekseen. "Ja miksi hän ei putoa? [184] Ovatko he pahalta tieltä antaneet minulle silmän? ” Ja pysähtyen lyhyesti, hän kalasti vähän maissinkuorta ja ripauksen makeaa pee-én-hleh ja pyöritti savuketta sytyttämällä sen kivikivestä ja teräksestä. Ensimmäisen puhalluksen hän puhalsi hitaasti itään ja sitten yhden pohjoiseen ja yhden länteen ja yhden etelään, yhden yläpuolelle ja toisen alaspäin, kaikkialla, jotta kuuden tien pahat henget sokaistuisivat eivätkä nähdä hänen jälkensä. Kun pyhä vähäisempi poltettiin, hän nousi ja otti polun uudelleen. Sitä oli helppo seurata, nyt hän näki vuoren huipulla pehmeässä puumaassa ja kauemman haapalehden laidalla ja näki taas hirvieläimen huolettomana. Matoi puusta puuhun, Pablo tuli lähelle ja lähetti jälleen kivikärkisen akselin. Se iski ensimmäisen sivun puolelle ja joi yhtä syvälle, mutta naaraspuolinen nokka korvasi, ikäänkuin olisi kuullut nuolen huudon, ravisteli helposti pois ja katosi vuoren itäkulmalle, synkkän keskelle mäntyjä.

    Pablo oli nyt hyvin kalpea, mutta ei vielä peloissaan. Hän tupakoi jälleen kuuteen tapaan ja rukoili kaikkia Truesia auttamaan häntä, ja toinen nuoli merkkijonossa työnsi eteenpäin.

    Siellä, missä korkeat männyt pienenivät pesiviin setreihin, hän tuli jälleen louhokseen. Mutta nyt naaras oli varovaisempi eikä päästänyt häntä jousen alle. Vain hän katsoi häntä takaisin suurilla, surullisilla silmillään ja käveli kaukana kantomatalta. Ja pian Yö vieritti alas vuorelta hänen takanansa ja täytti kuiskaavan metsän ja hukkui suuret, vieläkin tasangot tuolla puolen, ja hän menetti hänet kokonaan.

    "Tämä ei ole hirvi", sanoi Pablo synkkänä venyttäessään itsensä vääntyneenä savino yöksi, "mutta sellainen, jolla on wahr, teho. Ja hänen silmänsä, kuinka he ovat kuin murheellisten naisten suuret ja märät! Mutta minä näen lopun, vaikka kuolen. ” Ja väsyneenä päivän nelikymmentä kilometriä hän nukahti pian.

    Kun aamunkoiton sininen kukka kukoisti itäharmaasta, Pablo nousi ja savusti jälleen pyhää savua ja hengitti Keem-eé-dehin voimakkaan hengityksen ja aloitti uudestaan ​​hänen mahtavassa metsästyksessään. Pian hän löysi polun, joka oli merkitty tummilla laikkuilla, ja seurasi sitä koko päivän. Aivan kuin aurinkotalo seisoi pimeillä länsimaisilla harjuilla, hän tuli korkean aallon juurelle, jonka huipulla loisti outojen, jättiläisten seinien harmaa.

    "Se on Ta-bi-ra: n luita", ajatteli Pablo ääneen, "sillä isäni kertoi minulle usein suuresta Pi-ro-kaupungista, joka oli Cuarayn ulkopuolella ensimmäisinä aikoina, ennen kuin tasangon järvet olivat kirottu suolaksi, ennen kuin Vanhat tulivat asumaan joelle, joka kulkee Kyyneleiden pimeältä järveltä. Mutta kuinka hirvi tulee näin tasangoille, jotka ovat vain piikkisarvia? [33] Silti olen kulkenut hänen tiellään koko päivän, ja tässä ovat hänen jälkensä, jotka menevät ”-ja hän pysähtyi, sillä hänen terävä korvaan kuului heikko, kaukana oleva laulu. Se näytti tulevan raunioilta, jotka kruunasivat kukkulan, ja pudonnut maahan, Pablo alkoi ryömiä setristä setriin, kalliolta kalliolle sitä kohti. Pyöristetyn harjanteen harjanteessa oli pitkä sekamelskakivi - kaatuneiden linnoitustalojen kumpu - ja sen jälkeen kokoontuneesta hämärästä kohosi suuren temppelin rypistyneet, korkeat seinät. Kummun varjojen alla hän ryömi kauas harmaan muurin takapäähän ja sitten itse seinää pitkin kohti valtavia tukipintoja, jotka julistivat sen etuosan. Laulu oli nyt lähellä - laulaja oli ilmeisesti tuhoutuneen temppelin sisällä. Mutta kieltä Pablo ei tiennyt. Se ei ollut niin musikaali kuin hänen pehmeä Tee-wahn, eikä [187] Quéresin kourun kaltainen-sen hän tiesi myös-ja kuitenkin se oli jokin Auringon lasten ääni eikä mikään outo möly. amerikkalaistyylinen, eikä espanjalainen märkäpää. Se ei sitten ollut uutta tonto Tule hakemaan Ta-bi-rá-tarun kultaa-jonka akselit haukottivat mustana harmaassa kallioperässä ja siellä täällä suuren muurin pohjan läpi-mutta joku intialainen ja luultavasti lääkäri, koska laulu ei ollut kuin huolimattomien. Pablo kyykistyi pimeydessä seinän itäpäätä vasten ja kuunteli, unohtamatta lumoutuneet peurot ja kaiken muun. Kerran laulun villiäänessä hän luuli erottavansa tutun sanan.

    "Höh, ei?" hän toisti itsekseen. "Varmasti isoisä Desidério sanoi minulle tämän sanan, kun hän kertoi Vanhoista, kun He-with-Raidallinen-kasvot asuivat tuolla mesa-alueella.Mutta he ovat kaikki kuolleita monta vuotta. "

    Nopea, lyhyt salama jakoi pimeyden, ja kaukaa ukkosen jyrinä vieri raunioiden yli. Pablo vilkaisi taivasta. Se oli kylvetty paksuna kirkkailla taivaansiemenillä, jotka lentävät ylös, kun kojootti ei tottele Truesia ja avaa pyhän pussin. Horisontista horisonttiin ei näkynyt [188] pilveä, mutta jälleen välähdys tuli ja jälleen Ylhäällä olevien mahtava rumpulyönti. Pablo hiipi seinän halkeamaan ja kurkisti temppelin synkkään sisätiloihin. Vaikka hän katsoi, Truesin siksak-nuoli hyppäsi jälleen aavemaiselta seinältä seinälle, ja sen sokea lento osoitti hänelle sen, mistä hän hengitti. Kyykky seinän kulman vieressä oli valkopääinen intialainen, joka heilutti paljaita käsiään ja kohtasi häntä ja Pablo hämärää neitiä, jolla oli roikkuva pää. Mutta hänen kasvonsa poltettiin hänen sydämeensä.

    "Totisesti, sellaiset ovat kallisarvoisia Truesille! Sillä hän on kuin iltatähti, hyvä nähdä! ” ja Pablo kumartui innokkaasti eteenpäin. " viejo tulee olemaan shamaani, hän lisäsi henkisesti, "sillä niin isämme saavat salaman tulemaan lääketieteen tanssille. [34] Mutta hän! Jos sellaisia ​​olisi Shee-eh-huíb-bakissa, niin voisi ottaa vaimon-sillä hänen kasvonsa eivät ole noidan kasvot! ”

    Juuri silloin tuli uusi välähdys ja sitten pehmeä, tyttömäinen huuto. Taikurin salama oli pettänyt Pablon ja ennen kuin hän ehti päästä pois, raskas käsi oli hänen olkapäällään.

    Hei ma-tu-kú-eh?"Vaati syvää ääntä tuntemattomalla kielellä.

    Ei tee-vau”, Sanoi hämmentynyt metsästäjä yrittäen turhaan irrottaa tuon vahvan otteen.

    "Tiiii?" sanoi muukalainen puhuen Pablon omalla kielellä. "Minullakin on Shee-eh-huíb-bakin kieli, sillä vaimoni oli siellä. Mutta nyt hän on mennyt Shee-p'ah-poóniin, ja siellä asuu minulle vain lapseni, ja hän on loukkaantunut. Mutta mitä sinulla on täällä, kurkistamassa lääkkeemme? "

    "Se on sattumaa, Kah-báy-deh", Pablo vastasi. "Eilen, kun aurinko paistoi niin, Haavoitin peuroa, ja tähän asti olen seurannut sitä turhaan. Sillä ehkä sillä on voimaa, enkä voinut tappaa sitä. Ja kun kuulin laulusi, tulin tietämättä mitä se oli. "

    "Siitä lähtien, kun aurinko paistoi niin, oletko seurannut haavoittuneen peuran tietä? Ja kuinka haavoittunut? "

    "Itse asiassa annoin sille kaksi nuolta elämän läpi, mutta se ei välittänyt niistä."

    "Tule sitten, niin näet metsästyksesi", ja hän veti Pablon temppeliin. Hetkessä kuiva käsivarsi entraña (jonka Trues antoi ensimmäisille kynttilöille) oli palava ja savuisen, leimahtavan valonsa ansiosta Pablo näki outon ympäristönsä. [190] Hänen vieressään, tuo katkeamaton käsi edelleen olkapäällään, seisoi ikäinen intiaani. Hänen hiuksensa olivat valkoiset kuin Shoo-p'ah-toó-eh, ja hänen silmänsä loistivat syvältä lumisten kulmien alta. Hän oli alasti, mutta turvavyötä varten, ja hänen vasemmassa käsivarressaan oli suuri hansikas Ku-aí-dehin, karhun, ja kaikkien kynsiensä käpälästä. Mutta rypistyneisiin kasvoihinsa Pablo tuijotti huolestuneena, sillä sen ympärillä kulki pitkiä, villejä veitsinauhoja, niin vanhoja, että myös ne olivat rypistyneitä. "Rayado!”Välähti nuoren metsästäjän mielessä,” aivan kuten he olivat vanhoja, jotka asuivat Hoo-máh-no: n mesassa! Mutta he ovat kaikki kuolleet kauan sitten. ”

    Mutta edes hänen taikauskoinen kauhunsa ei voinut pitää silmiään tuolta vaatimattomalta hahmolta, joka oli kyyristynyt oudon seinän kulmassa. Tosiaan, häntä oli hyvä katsoa. Poskien pehmeässä oliivissa leviää makea, syvänpunainen. Laskeutuneiden silmien alla ripset vetivät tummia viivoja läpikuultavan ihon poikki. Hiusten tulva kaatui hänen syliinsä, ja sen raskaiden aaltojen alta kurkisti hoikka käsi. Hänen pukeutumisestaan ​​kävi selväksi, ettei hän ollut mikään bárbaros, mutta Pueblo. Siellä oli sama vaatimaton musta manta hänen kansastaan, sama lihava, saappaan kaltainen jalkaterä, joka on lumista nahkaa, samat [191] hienot ruskeat mokkasiinit. Jopa raskas hopeinen rukousnauha oli hänen kaulansa ympärillä, ja hänen korvistaan ​​riippui kalliita turkoosia helmiä Chalchihuitl-vuoren valkoisesta, sinisävyisestä sydämestä. Mutta edes valkoinen hopea ja kivi, joka varasti värinsä taivaalta, eivät olleet arvokkaita sen suloisen nuoren kasvon vieressä, jolta Pablo ei voinut kääntyä pois.

    Ja kun hän katsoi outoa lämmintä kutinaa sydänlangoissaan, pitkät ripset kohosivat arkaasti komean muukalaisen suuntaan, ja yhtäkkiä kirkkaat kasvot muuttuivat tuhkaksi, ja tyttö vajosi takaisin kaatuneiden kivien kasaan. Pablo tuijotti suuria silmiä, ja huimaus kulki päästä polveen, sillä kallioilla oli tummia pisaroita, ja virtaavien hiusten keskellä hän näki kahden nuolen lovetetut päät- omansa, höyhenpeitteisenä Koorin harmaista sulista. nid-deh, nosturi. Hän kääntyi kaatumaan, mutta vahva käsi piti häntä ylös ja vahva ääni sanoi:

    "Ota miehen sydän, sillä ei ole vielä liian myöhäistä. Sinä olet tehnyt tämän tietämättäsi, sillä noidat täyttivät silmäsi savulla huijataksesi sinua. Mutta me valmistamme vielä lääkettä tyttäreni parantamiseksi-sillä minä olen velho T'bó-deh, viimeinen Hoo-máh-no: sta ja arvokas yllä oleville, jotka auttavat meitä. Mutta sinulla on vielä nuolet virrassa - mene [192], kunnes tulet länsimaisen ensimmäisen kallion luo ja ampu kolme nuolta voimakkaasti taivaalle. Ja tuo minulle se, mikä putoaa - sillä sen, että sinä olet vuodattanut hänen verensä, on tuotava se takaisin. Ei, älä vapise, sillä Trues auttaa sinua, ja tämän raidallisen kiven amuletin avulla noidat eivät voi lähestyä. Ota miehen sydän ja mene! "

    Pablo katsoi säälittävää pientä kasaa nurkassa ja kääntyi, käveli miehekkäästi leveän portaalin läpi ja kompastui länteen pimeydessä, kumpujen, onttojen ja kaatuneiden muurien yli. Alas pitkiä, jyrkkiä harjuja, aaltoilevaa tasankoa pitkin, polviin asti kuivaa ja kuiskaavaa ruohoa, ja laakson länsirinteellä hän kolahti ja vihdoin pimeydessä juoksi vasten sileää, suoraa kalliopintaa. "Se on kallio", hän värisi - sillä hän pelkäsi suuresti. Mutta sieppaamalla sielunsa hän perääntyi muutaman askeleen päässä kalliosta ja lovi varren ja veti sen päähän ja lähetti sen taivaalle ja toisen. Hän odotti pitkään, ja sitten tuli pehmeä hätää! ja nuoli seisoi maassa hänen jalkojensa juuressa. Hän tarttui ja löysi sen ja veti nopeasti kätensä taaksepäin, sillä varsi ja höyhenet olivat märkiä - sillä pehmeällä, lämpimällä, kutittavalla märällä, joka [193] ei ollut koskaan tullut vedestä. Toinen nuoli putosi ja se oli niin, ja niin oli myös kolmas.

    [35] Pablo järisytti värisevän puun lehtiä ja asetti huulilleen velhon amuletin ja veti siitä pitkän hengityksen. Sitten, karkottaen varovasti seisovia nuolia yksi kerrallaan, hän alkoi juosta ahdistuneesta paikasta lepäämättä kompastuneessa lennossaan, ennen kuin hän löysi itsensä Ta-bi-rá-kukkulan juurelta. Hetken kuluttua hän käpertyi suurta muuria pitkin ja vihdoin seisoi jälleen katottomassa temppelissä.

    Nyt siellä oli pieni tulipalo, ja vanha mies kyyristyi sen laulaen ja napsauttamalla kahta pitkää höyhentä yhteen rytmissä villin pidätyksensä kanssa. Ja nurkassa oli sama pimeä, löysä kasa, joka näytti ajautuvan lähelle tai kauemmas tulivalon aalloilla.

    "Se on hyvin!" sanoi vanha mies, noustessaan "sillä minä olen jo puhaltanut pahat pois, että me olemme yksin. Ja näen, että olet tuonut verta ylhäältä maksamaan kadonneesta. "

    Ottaen Pablon kädestä nuolet, jotka olivat yhä punaisia, hän rikkoi yhden tulen yli ja toisen työntyi pystyyn kovassa maassa neitsyen jalkojen juureen. Sitten hän hieroi [194] kätensä tuhkalla ja pani ne hänen rintansa päälle laulaen:



    Kommentit:

    1. Tuzuru

      I agree, useful message

    2. Fitz Gerald

      Yes, it’s not so bad. Though .......

    3. Seabright

      I think, you will come to the correct decision.

    4. Mokinos

      It is a pity, that now I can not express - it is very occupied. But I will be released - I will necessarily write that I think.

    5. Taulabar

      Some absurdity

    6. Regan

      Mielestäni tämä on mielestäni selvää. Have you tried searching google.com?



    Kirjoittaa viestin