Artikkelit

Miten Dambadivan kuninkaat sopivat Intian historiaan?

Miten Dambadivan kuninkaat sopivat Intian historiaan?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kysymykseni, haluaisin tietää, olisiko Intian historiassa tilaa Dambadivan kuninkaille Intian historiassa sen sijaan, että säilyttäisimme ne vain buddhalaisissa kirjoissa? tai tuntuu siltä, ​​että he olivat vieraita kuninkaita?

Jättämällä lukuisia kirjoja alkuperäisessä Mahavanshayassa, jotka on kirjoitettu menneisyydessä kattamalla kaikki 29. Herra Buddhan aikakaudet ja suuren saaren suuret keisarit, mukaan lukien kuningas Maha Sammatha, kuningas Ravana, kuningas Shaka -sukupolvi (kuningas Shaka 1 kuningas Shaka) 15) ja monia muita suurten keisarien aikoja, Mahavanshayan kirjoitti kotimainen ulkomaalainen, munkki Mahanama ulkomaalaisen vaikutuksesta, munkki Buddhagosha 5. vuosisadalla.

Tiedetyn historian mukaan nämä kaksi ulkomaalaista eivät edes suorittaneet uudelleen kirjoitettua Mahavanshayaa, joka perustui protestiin, jonka johtava munkki Upathissa herätti paikallisten keskuudessa, ja myös nämä kaksi munkkia olivat lähteneet saarelta salaa jättämällä epätäydellisen uudelleen kirjoitetun Mahavanshayan saarelle. Alkuperäinen ulkomaalainen, munkki Mahanama on aloittanut uudelleenkirjoitetun Mahavanshayan antamalla kaikille 29 Lord Buddhan aikakaudelle yksinkertaisen johdannon antamalla vihjeen ulkomaalaisista saapumisista ja todeten lisäksi, että on olemassa monia Mahavanshayan kirjoja, joita paikalliset ovat jo kirjoittaneet historiassa saaren historiasta, mutta koska kirjallisessa historiassa on monia virheitä, hän kirjoittaa saaren historian tekemällä lyhyitä sen pitkiä tarinoita ja vetämällä novelleja pitkiin tarinoihin lisäämällä taidetta makuun historiaan. Tässä on iso kysymys? Kuinka ulkomaalainen leikkasi pitkät tarinat novelleiksi ulkomaiden historiassa? Kuinka hän sanoo, että saaren kirjallisessa historiassa oli monia virheitä, jotka johtivat yli 20 tuhannen vuoden historiaan kattamalla kaikki 29 Lord Buddhan aikakautta. Alkuperäinen ulkomaalainen, Mahavanshayan kirjoittaja, on yrittänyt saada lukijat uskomaan, että Dambadiva on vieras paikka toisessa maassa mainitsematta maata. Kuitenkin muinaisissa kirjoituksissa jopa ulkomailla on monia todisteita siitä, että se on Jambudeepan saari, ja myös se oli Heladeepa, Three Sinhale, Sinhale, Ceylon ja SriLanka. Alla on muutamia hienoja esimerkkejä, jotka osoittavat, että Dambadiva ei ole vieras paikka toisessa maassa, se on Ceylonin saari.

Kolme ensimmäistä todistusaineistoa on otettu suuresta historiakirjasta, joka on äskettäin kirjoitettu äidinkielellä ja jossa on kuultu tutkimusta otsikolla "Land of Lord Buddha". Sen kirjoitti HSHerath 1st Evidence - "General Account of the Encircling Ocean", tämä tunnetaan myös "Ying-hwin-che-ke" Tämän kirjan on kirjoittanut yin Huwan -che-ke, Fue Kienin valtakunnan luutnantti 4. vuosisadalla. Luvussa sanotaan: "Seih-lan sijaitsee Etelä-Intiassa ja on suuri saari meressä, kaakkoisrannikolla, sen ympärysmitta oli noin 1000 le (300 mailia) ja sen keskellä korkeat vuoret; rannikolla maa matalalla ja soisella. Maalle on ominaista paljon sadetta ja jatkuvaa ukkosta. kukkulat ja laaksot on koristeltu kauniisti monenlaisilla ja kauniilla kukilla ja puilla, yhdessä iloitsevien eläinten huudot täyttävät ilman ilolla, ja maisema on täynnä loistoa. tai hevoset ihmiset ovat kaikki buddhalaista uskontoa; sanotaan, että Buddha syntyi täällä ...

Toinen todiste-

Huu Newil -kirjasto Lontoon museossa -6607 (2) - "Three Sinhale Kadaim saha Viththi" tämä kirja on kirjoitettu äidinkielellä SriLankassa, kirjoittaja AJW Marabe "Magam paththuve Thissa maha veheraya pihita vadalau desiya dolahak magul lakunu athi saman deviyange aradanaven me jambuddeepaye senaga vadapuda gaththau samantha kuta parvathayada yana meki sthanada ruhunu ratata athulath vanneya "

Englanninkielinen käännös:

(Tätä saarta kutsuttiin myös "kolmeksi sinhaleksi" muinaisen ajanjakson perusteella, joka perustui saaren 03 hallitsijaan)

Kirjan nimi: ”Kolme Sinhale -rajaa ja kuvaus” (muinainen palmupuun kirja)

Kappaleessa kirjoittaja selitti edelleen lainaavansa alla olevia tietoja, jotka osoittavat rajat Ruhuna -hallitsijan sanonnassa

"Thissa Dagaba Magamin osastolla ja Saman -vuori, jossa on 212 omaisuussymbolia ja joita palvovat täällä paikalliset Jambudeepassa Jumalan Samanin kutsusta, kuuluvat myös Ruhunan hallitsijaan"

Tämä vanha palmu -kirjoitettu kirja on vanha lähes 700 vuotta.

Saman -vuori tunnetaan myös nimellä Sripada -vuori, joka sijaitsee SriLankassa, buddhalaiset palvovat tätä vuorta Lord Buddhan jalanjäljen perusteella

Kolmas todiste:

Muinaisessa kirjassa otsikolla ”Wanni Rajavaliya” Tekijä, AV Suraweera Sivulla 70, runossa, kirjoittaja selitti SriLankassa tapahtunutta tapausta äidinkielellä sanoen Ape muni varshayen lath hathsiya visithunaka Ai Baminisaya Dabadiva pamini warshayaka Dakamin ekak Dabadiva rajakala warshaka Palabu thilovata mathu saka varshayaka

Englanninkielinen käännös:

Herramme Buddhan kalenterivuosina, vuosi, seitsemänsataakolme vuotta, Baminisaya Drought oli Dambadivan vuonna, katsellessaan yhtä, ollessaan kruunussa Shine Lord Buddha tulevana Shaka -vuotena

Kuten tunnettu historia, Baminisaya Drought oli tunnettu kuivuus SriLankassa muinaisina aikoina, ja myös Shaka warsha/shaka -vuodet syntyivät yhdessä kuningas Shakan aikakaudesta kuningas Shakan sukupolvessa SriLankassa, muinaisina aikoina, historian mukaan Mirando Obesekara luki muinaisessa palmukirjoitetussa kirjassa, kuningas Shakan sukupolvessa oli 15 kuningasta kuninkaana Shaka 1 - kuningas Shaka 15

Lisäksi Abayagiri Vihara -munkkien ja Maha vihara -munkkien välillä oli konflikti kuningas Prakkamabahu 1: n aikana, ja tämä aikakausi (12. vuosisata), puhdas Theravada -buddhalaisuus oli uhattuna, ja Abayagiri Vihara kamppaili suojellakseen puhdasta Theravada -buddhalaisuutta ja Saaren suuri historia, joka oli sidoksissa buddhalaisuuteen, yli 20 tuhannen vuoden historia, joka johti 29 Load Buddhan aikakauteen, mukaan lukien Lord Buddha, Kakusada, Lord Buddha Konagama, Lord Buddha Kashshapa ja Lord Buddha Gothama ja lopulta Abayagiri Vihara -munkit tekivät aidon pyrkimys suojella saarta jopa pakottamalla kuningas Prakkamabahu 1 luopumaan valtaistuimestansa suojellakseen saaren puhdasta Theravada -buddhalaisuutta kuninkaalta, joka ei ollut kiinnostunut kantamaan asianmukaista velvollisuuttaan suojella Theravada -buddhalaisuutta kruununsa kautta; he voittivat heidät yhdessä munkkien kanssa Maha viharassa, jotka vaikuttavat ulkomaisiin pyrkimyksiin hylätä puhdas Theravada -buddhalaisuus valtakunnassa. Kun yli 20 tuhatta vuotta historian tavarat poltettiin sen jälkeen, kun kuningas ja munkit voittivat Maha viharassa Abayagiri Viharan, tunnetun historian mukaan kirjat olivat lattialla seitsemän norsun korkeuteen asti, jos ne olivat päällä, toisiaan kirjat syttyivät tuleen.

Monk Mahanama ei vain eksyttänyt Dambadivan historiaa, Ceylonin saarta vaan myös Intian historiaa vetämällä vieraan maan historiaa ja sekoittamalla sen historiaan, joten Dambadivan kuninkaat ovat vain Intian historian buddhalaisissa kirjoissa.


Sana Dambadiva ei sovi Intian historiaan, koska viittaus on väärä. Se ei viittaa mihinkään Intiassa.

Sana "Dambadiva" on käännös sinalin kielellä palin sanasta Jambudipa. Nimeä käytetään väärin viittaamaan Intiaan/Nepaliin, jossa Buddha asui. Tarkista Google -haku täältä -> https://www.google.com/search?q=dambadiva

Dambadiva on itse asiassa tässä esitetty "Deva -alue".

Miten historia vääristyi, mainitaan täällä -> https://jambudipa.quora.com


Mitkä ovat esimerkkejä perinteisistä intialaisista vaatteista?

Intialaiset kansantanssijat perinteisessä lehenga-choli-puvussa.

Intian perinteiset mekot vaihtelevat maan eri osissa maantieteellisen, ilmaston, etnisen alkuperän ja kulttuurin perusteella. Länsimaistumisen ja globalisaation aikakaudella Intia on onnistunut säilyttämään kulttuurinsa vaatteiden avulla. Perinteiset intialaiset vaatteet ovat erityisen tärkeitä juhlissa, kuten häissä ja festivaaleilla.


Seuraa sosiaalista mediaamme pysyäksesi ajan tasalla kaikista Intian moottoripyöristä.

Suunniteltu seikkailuun. #SuperChiefLimited Käytännöllinen muotoilu tarkoittaa kulmien leikkaamista. Rakennettu mihin tahansa satulalaukkujen, vaijeripyörien, tuulilasin ja lattialaudan kanssa. #indianmoottoripyörä Onnittelut @kylewymanille @roadamerica #KingOfTheBaggers -voitosta. Valitettavasti, kun P1 -viimeistely Q1: ssä, P2 -lopullinen pätevyys päävalmennuksessa ja jännittävä taistelu johdosta lämmitettiin, @missionfoodsus @sscycle #IndianChallenger -tiimi joutui eroamaan varhain mekaanisten ongelmien vuoksi. Kiitämme tiimiä, @tylerohararacing ja kaikkia faneja osallistumisesta tähän uskomattomaan sarjaan ja siitä, että he pitävät amerikkalaisen v-twin-maantiekilpailun elossa. Nähdään kaikki Laguna Secassa viimeisellä kierroksella 11. heinäkuuta, jossa kuningas kruunataan. Kuva: @brianjnelsonphoto #indianmotorcycle #indianmotorcycleracing Aja luottavaisin mielin. #ChiefDarkHorse Matala istuinkorkeus, yksin satula ja keskikohdat, Chief antaa jokaiselle ratsastajalle täydellisen hallinnan. #indianmoottoripyörä Lomake täyttää toiminnon. #ChieftainDarkHorse Chieftain Dark Horse yhdistää ylivoimaisen voiman ja ketterän käsittelyn luodakseen lujan ja suorituskykyisen ajon. #indianmoottoripyörä Klassinen risteilijän asenne, uusi kouluvoima. #ScoutBobberTwenty @quadlockmoto Kuvaaja @dob.bs #indianmotorcycle

Usein karu ilmasto vaihtelee kahden suuren kauden välillä. Viileä kausi kestää lokakuusta huhtikuuhun ja tyypillinen välimerellinen ilmasto, jossa lämpötilat vaihtelevat matalasta 70: stä 80-luvun puoliväliin (alhainen 20 s-30 ° C) ja alhainen kosteus. Kuuma kausi kestää toukokuusta syyskuuhun. Lämpötilat nousevat, kun kuuma khamsin-tuuli puhaltaa sisämaan autiomaassa, ja ne vaihtelevat keskimääräisestä alhaisesta 80-luvun puolivälissä (matala 30 asteen celsiusasteessa) tukahduttavaan korkeuteen matalassa 110-asteessa (40-luvun puolivälissä). Tämä vuodenaika on merkitty myös päiville, jolloin kosteus on korkeimmillaan. Maan viileimpien alueiden joukossa on Day Forest, joka sijaitsee korkeilla lämpötiloilla 50–50 asteen lämpötiloissa.

Vuotuinen keskimääräinen sademäärä on rajallinen ja jakautuu yleensä 26 päivään. Maan eri alueilla sataa vaihtelevasti: rannikkoalueet saavat 130 mm: n sademäärän vuodessa, kun taas maan pohjoiset ja vuoristoiset alueet saavat noin 380 mm. Sadekausi kestää tammikuun ja maaliskuun välisenä aikana, ja suurin osa sademäärästä putoaa nopeasti ja lyhyesti. Yksi tämän epäsäännöllisen sademallin tulos on ajoittain tulvat, jotka tuhoavat merenpinnan alueita.


Sisällys

Meksikon laaksossa (n. 1250 jKr.) Oli lukuisia kaupunkivaltioita, kuten Chalco, Xochimilco, Tlacopan, Culhuacan ja Azcapotzalco. Tehokkaimmat olivat Culhuacan Texcoco -järven etelärannalla ja Azcapotzalco länsirannalla.

Tämän seurauksena, kun meksikolaiset saapuivat Meksikon laaksoon puoliksi nomadilaisena heimona, he löysivät suurimman osan alueesta jo miehitettyä. Noin vuonna 1248 [2] he asettuivat ensin Chapultepecille, kukkulalle Texcoco -järven länsirannalle, joka on lukuisten lähteiden paikka.

Aikanaan Azcapotzalcon tepanekit syrjäyttivät Meksikon Chapultepecista ja Barbaran hallitsija Cocoxtli antoi Meksikolle luvan asettua Tizaapanin tyhjiin karuihin vuonna 1299. Siellä he menivät naimisiin ja sulautuivat Culhuacan -kulttuuriin.

Vuonna 1323 he pyysivät Culhuacanin uutta hallitsijaa Achicometliä tyttärelleen, jotta hänestä tulisi jumalatar Yaocihuatl. Kuninkaalle tuntematon, Meksiko todella suunnitteli uhraavansa hänet. Meksikolainen uskoi, että tällä tavalla prinsessa liittyi jumaliin jumaluutena. Kuten tarina kertoo, festivaali -illallisen aikana pappi tuli ulos yllään nahkaisesta ihosta osana rituaalia. Tämän nähdessään kuningas ja Culhuacanin ihmiset olivat kauhuissaan ja karkottivat Meksikon.

He pakenivat pakenemaan vuonna 1325 he menivät pienelle saarelle Texcoco -järven länsipuolella, missä he alkoivat rakentaa kaupunkiaan Tenochtitlania ja lopulta loivat suuren keinotekoisen saaren. Sanotaan, että atsteekkien jumala, Huitzilopochtli, käski atsteekit perustamaan kaupunginsa paikkaan, jossa he näkivät kotkan, kaktuksella, käärmeineen (joka on nykyisen Meksikon lipun alla). Atsteekit näkivät ilmeisesti tämän vision pienellä saarella, jolle Tenochtitlan perustettiin.

Toinen Meksikon (meːˈʃiʔkaʔ) ryhmä asettui tämän saaren pohjoispuolelle: tästä tulisi Tlatelolcon kaupunki. Alunperin tämä oli itsenäinen Meksikon valtakunta, mutta lopulta Tenochtitlan imeytyi siihen ja kohteli sitä "viidennenä" neljänneksenä. Hernán Cortésin ja Bernal Diaz del Castillon kuvaama kuuluisa kauppapaikka sijaitsi itse asiassa Tlatelolcossa.

Vuonna 1376 Meksiko valitsi ensimmäisen tlatoaninsa Acamapichtlin Culhuacanilta opittujen tapojen mukaisesti. Nämä tavat vaativat päivittäistä siivousta keskeytyksettä rituaalina.

Tenochtitlanin, Texcocon ja Tlacopanin kolminkertainen liitto tulee seuraavan 100 vuoden aikana hallitsemaan ja laajentamaan valtaansa sekä Meksikonlahdelle että Tyynenmeren rannoille. Triple Alliancen alusta lähtien Tenochtitlan vastasi enimmäkseen armeijasta ja valloituksesta, kun taas kahdella muulla kaupungilla oli muita tehtäviä. Tämä Tenochtitlanin sotilaallinen ylivalta johti vähitellen siihen, että tästä kaupungista tuli liittouman hallitseva voima. Kun liittouma sai kunnianosoituksia, 2/5 meni Tenochitlanille, 2/5 Texcocolle ja 1/5 Tlacopanille. [3]

Itzcoatlin hallituskausi 1427–1440 Muokkaa

Kolmoisliiton ensimmäinen Tlatoani oli Itzcoatl ja hän yhdessä Texcocanin hallitsijansa Nezahualcoyotlin kanssa alkoi laajentaa liittouman hallitsemaa aluetta etelää kohti, valloittaa nahua puhuvia kaupunkeja, kuten Cuauhnahuac (nykyään Cuernavaca) ja kohti Huexotlaa, Coatlinchania , ja Tepoztlan nykypäivän Morelosin osavaltiossa, jota silloin hallitsi Tlahuica. Tänä aikana myös järven rannalla olevat Nahuanin kaupungit, kuten Xochimilco, Culhuacan ja Mixquic, olivat hillittyjä.

Moctezuma I ja Tlacaelel 1440–1469 Muokkaa

Kaksi Aztec-valtakunnan pääarkkitehtiä olivat velipuolet Tlacaelel ja Moctezuma I.He olivat Huitzilíhuitlin poikia. Hueyi Tlatoani, puoliveliä Chimalpopocaan, neljäs Hueyi Tlatoanija Itzcoatlin veljenpojat, viides. Moctezuma I onnistui Itzcoatlissa kuudentena Hueyi Tlatoani vuonna 1449. Tlacaelelista tuli valtaistuimen takana oleva valta ja hän uudisti sekä atsteekkivaltion että atsteekkien uskonnon.

Moctezuma I aloitti laajentumisen tosissaan. Ensin hänen oli valloitettava kaupungit, jotka Itzcoatl valloitti ensin, mutta olivat sittemmin kapinoineet. Hän pyysi useita pienempiä kaupunkeja osallistumaan uuden suuren temppelin rakentamiseen, ja vain Chalco kieltäytyi, mikä sai Moctezuman aloittamaan sodan heitä vastaan, joka kesti useita vuosia. Sitten hän valloitti Huastecin alueen tekosyillä turvata atsteekkikauppiaat kyseisellä alueella, ja sitten hän meni sotaan Coixtlahuacan sekoituksia vastaan. Coixtlahuaca voitettiin onnistuneesti, vaikka Mixtecin hallitsija Atonal sai sotilaallista apua Nahua -osavaltioilta Tlaxcalasta ja Huexotzincosta, jotka ovat nyt atsteekkien vihollisia. Coixtlahuacan tappion jälkeen monet Mixtecin käsityöläiset siirrettiin atsteekkien pääkaupunkiin. [4] Myöhemmin Moctezuma marssi Totonacanin Vera Cruzin kaupunkeihin ja valloitti Xalapa, Cosamaloapan, Cotaxtla (nykypäivän Cuetlachtlan), Ahuilizapan (nykypäivän Orizaba) ja pohjoiseen Huastecin alueelle valloittaen Tuxpanin ja Xilotepecin.

Tlacaelel Muokkaa

Tlacaelel oli yksi atsteekkivaltakunnan tärkeimmistä arkkitehdeistä. Tlacaelel nousi näkyviin sodan aikana Tepanecia vastaan ​​1420 -luvun lopulla, ja hän käytti valtaa suurvieraana neljän hallituskauden aikana. Hueyi Tlatoani, kuolemaansa asti vuonna 1487.

Tlacaelel laati tai vahvisti atsteekkien käsitettä valituksi kansaksi ja nosti heimojumala/sankarin Huitzilopochtlin jumalten pantheonin huipulle. Yhdessä tämän kanssa Tlacaelel lisäsi ihmisuhrien tasoa ja esiintyvyyttä erityisesti luonnonkatastrofien aikana, joka alkoi vuonna 1446 (Duránin mukaan). Moctezuma I: n hallituskaudella hän aloitti kukkasotat, joissa atsteekit taistelivat Tlaxcalaa ja muita Nahuanin kaupunkivaltioita vastaan.

Vahvistaakseen atsteekkien aatelistoa hän auttoi luomaan ja panemaan täytäntöön yleisiä lakeja, jotka kielsivät tavallisia käyttämästä tiettyjä koristeita, kuten huulitulppia, kultaisia ​​käsivarsinauhoja ja puuvillaviittoja.

Tlacaelelin toimikauden alussa meksikot olivat vasalleja. Lopulta heistä oli tullut atsteekit, sosiaalisesti kerrostuneen ja laajentumisvallan hallitsijat.

Axayacatlin hallituskaudet 1469–1481 ja Tizoc 1481–1486 Edit

Moctezuma I: n poika Axayacatl nousi valtaistuimelle vuonna 1469. Hänen hallituskautensa aikana Tenochtitlan imee Tlatelolcon valtakunnan. Axayacatlin sisko oli naimisissa tlatoani Tlatelolco, ja tekosyynä sotaan Axayacatl julisti, että häntä kohdeltiin huonosti.

Hän jatkoi valloittaakseen Matlatzincan ja Mazahuan kaupungit Tollocan, Ocuillan ja Malinalco Meksikon laakson länsipuolella.

Tässä vaiheessa Tenochtitlan koki lyhyen "sisällissodan", kun pieni Tlatelolcon kaupunki, jota atsteekit pitivät osana Tenochtitlania, kapinoi heidän Tlatoani Moquihuixinsa alla, joka pyrki liittoutumaan Tenochcan, Chalcan, Tlaxcaltecan pitkäaikaisten vihollisten kanssa. , Chololteca ja Huexotzinca. Tlatelolca kukistettiin ja Axayacatl määräsi sitten teloituksen kaikille häntä auttaneille hallitsijoille, mukaan lukien Xochimilcon hallitsija.

Jatkamalla kampanjoita lännessä vuonna 1479, hän kärsi ennennäkemättömän tappion Purépechasilta Tzintzuntzanissa. Tämä oli atsteekkien ensimmäinen suuri tappio, kun hän toipui, ja hänen täytyi vahvistaa hallintansa Huastecan alueella, jonka hänen edeltäjänsä oli jo valloittanut.

Vuonna 1481 Axayacatlin veli Tizoc hallitsi lyhyesti, mutta hänen hallintonsa rikkoi hänen kruunaussodassaan saamansa nöyryytys: taistellessaan Otomiesia vastaan ​​Metztitlanissa hän toi kotiin vain 40 vankia uhrattavaksi kruunajaisseremoniassa. [5] Tämän tappion jälkeen Tizoc joutui taistelemaan pääasiassa jo valloitettujen alueiden hallinnan säilyttämiseksi, ja koska hän ei alistanut uusia kaupunkeja, hänen nuorempi veljensä Ahuitzotl korvasi hänet, mahdollisesti myrkytetty.

Moctezuma II: n hallituskausi Xocoyotzin Edit

Moctezuma II: n kruunatessa vuonna 1502 atsteekit tuntevat Psilocybe -sienilajin teōnanācatl (agglutinatiivinen muoto teōtl (jumala, pyhä) ja nanācatl (sieni) Náhuatlissa) kerrottiin tarjoiltavan.[6] Vaikka monet lähteet kuvaavat häntä toisin, Moctezuma II oli merkittävä soturi, joka laajensi sivujärjestelmää ja vakiinnutti edeltäjiensä valloitukset sekä valloitti uusia alueita. Hänen kampanjansa ulottuivat niin etelään kuin Tapachula Soconuscon alueella ja Chontal Maya Xicallancon osavaltiot Tabascossa. Ainoastaan ​​atsteekin arkkiviholliset Tlaxcala, Huexotzinco ja Purépecha pysyivät voittamattomina, samoin kuin Tututepecin ja Yopitzincon Mixtec -valtakunnat, jotka eivät kiinnostaneet atsteekkejä. Niinpä atsteekkien valtakunta oli maantieteellisesti laajimmillaan espanjalaisten saapuessa vuonna 1519. Joissakin lähteissä se väittää, että Moctezuma II ja atsteekit uskoivat saapuvan espanjan liittyvän maanpaossa olevan jumalan Quetzlcoatlin oletettuun paluuseen. pitäisi palata kalpeaksi ja parraksi.

Espanja valloitti atsteekit vuonna 1521 pääkaupungin Tenochtitlanin pitkän piirityksen jälkeen, jossa suuri osa väestöstä kuoli nälkään ja isorokkoon. Cortés, jossa on 508 espanjalaista, ei taistellut yksin vaan jopa 150 000 tai 200 000 liittolaisen kanssa Tlaxcalasta ja lopulta muista atsteekkien sivuliikkeistä. Cortesille ei ollut vaikeaa löytää liittolaisia ​​taistelemaan hänen kanssaan, atsteekit eivät yleensä pitäneet naapurikaupunkivaltioista. Cuauhtémoc, viimeinen Hueyi Tlatoani antautui Cortésille 13. elokuuta 1521.

Kesti lähes 60 vuotta sotaa, ennen kuin espanjalaiset saivat päätökseen Mesoamerican valloituksen (Chichimecan sodat), prosessi, joka olisi voinut kestää kauemmin, jos ei olisi kolme erillistä epidemiaa, mukaan lukien harvinainen lisäkilpi, [7] joka kesti raskaat verot jäljellä oleville alkuperäiskansoille. Espanjan valloitus Yucatánissa kesti lähes 170 vuotta.

Tenochtitlanin kaatumisen jälkeen suurin osa muista Mesoamerikan kulttuureista pysyi ennallaan. Itse asiassa Aztec -valtakunnan valloitus ei vaikuttanut välittömästi muihin Mesoamerikan kulttuureihin.

Espanjalaisten liittolaisina tlaxcalanit saivat eniten. Espanjalaiset rikkoisivat lopulta liiton, mutta vasta vuosikymmeniä myöhemmin.


Keskustelut auttavat sinua ymmärtämään rasismia Amerikassa

Näistä keskusteluista käydään rehellisesti läpi mustien amerikkalaisten jokapäiväiset todellisuudet intohimoisista uudistamispyynnöistä runollisiin lauseiden käänteisiin ja valaistaan ​​tietä eteenpäin.

Mikä on tie eteenpäin surun ja vihan aikana, kun poliisi Yhdysvalloissa on aiheuttanut mustille yhteisöille jatkuvaa väkivaltaa ja kansallisen johtajan vastuun puute? Phillip Atiba Goff, Rashad Robinson, tohtori Bernice King ja Anthony D.Romero jakavat kiireellisiä näkemyksiä tästä historiallisesta hetkestä. aivan liian monet muut - ja tutkia, miten Yhdysvallat voi alkaa elää ihanteidensa mukaisesti. (Tämä keskustelu, jota isännöivät TED: n johtaja Chris Anderson ja ajankohtaisvalvoja Whitney Pennington Rodgers, tallennettiin 3. kesäkuuta 2020.)

Nyt enemmän kuin koskaan on tärkeää katsoa rohkeasti rodun ja sukupuolen harhautumisen todellisuutta - ja ymmärtää, miten nämä kaksi voivat yhdistää entistä enemmän haittaa. Kimberlé Crenshaw käyttää termiä "risteyskohtaisuus" kuvaamaan tätä ilmiötä, kuten hän sanoo, jos seisot useiden syrjäytymismuotojen tiellä, saat todennäköisesti molemmat. Tässä liikuttavassa puheessaan hän kehottaa meitä todistamaan tästä todellisuudesta ja puhumaan ennakkoluulojen uhrien puolesta.

Kun määritämme rasismin käyttäytymiseksi tunteiden sijasta, voimme mitata sitä - ja muuttaa sen mahdottomasta ongelmasta ratkaistavaksi, sanoo oikeustieteilijä tohtori Phillip Atiba Goff. Toiminnallisessa keskustelussa hän jakaa työnsä Center for Policing Equity -organisaatiossa, joka auttaa poliisilaitoksia diagnosoimaan ja seuraamaan rotuun liittyviä puutteita poliisitoiminnassa niiden poistamiseksi. Lue lisää heidän dataan perustuvasta lähestymistavastaan-ja siitä, miten voit osallistua vielä tehtävään työhön. (Tämä kunnianhimoinen suunnitelma on osa Audacious Projectia, TED: n aloitetta globaalien muutosten innoittamiseksi ja rahoittamiseksi.)

Rasismi pahentaa talouttamme - eikä vain väreille haitallisilla tavoilla, sanoo julkisen politiikan asiantuntija Heather C. McGhee. McGhee kertoo tutkimuksistaan ​​ja matkoistaan ​​ympäri Yhdysvaltoja hätkähdyttävän oivalluksen siitä, miten rasismi ruokkii huonoa päätöksentekoa ja tyhjentää taloudellisia mahdollisuuksiamme - ja tarjoaa ratkaisevan uudelleen, mitä voimme tehdä vauraamman kansakunnan luomiseksi kaikille. "Kohtalomme liittyvät toisiinsa", hän sanoo. "Jakautumisen maksaminen maksaa meille paljon."

Sosiaalisen median julkaisusta syntynyt Black Lives Matter -liike on herättänyt keskustelua rodusta ja eriarvoisuudesta kaikkialla maailmassa. Tässä kiihkeässä keskustelussa Mia Birdsongin kanssa liikkeen kolme perustajaa kertovat, mitä he ovat oppineet johtajuudesta ja mikä antaa heille toivoa ja inspiraatiota tuskallisen todellisuuden edessä. Heidän neuvonsa siitä, miten osallistua vapauden takaamiseen kaikille: liittyä johonkin, aloittaa jotain ja & terävöittää toisiamme, jotta me kaikki voimme nousta. "

Miksi rodulla on niin suuri merkitys terveydelle? David R. Williams kehitti asteikon, jolla mitataan syrjinnän vaikutusta hyvinvointiin. Se ylittää perinteiset toimet, kuten tulot ja koulutuksen, paljastaakseen, miten epäsuora puolueellisuus, asuinrakentaminen ja negatiiviset stereotypiat luovat ja ylläpitävät eriarvoisuutta. Tässä silmiä avaavassa keskustelussa Williams esittelee todisteita siitä, kuinka rasismi tuottaa väärennetyn järjestelmän-ja tarjoaa toivottavia esimerkkejä ohjelmista kaikkialla Yhdysvalloissa, jotka pyrkivät poistamaan syrjinnän.

Baratunde Thurston tutkii ilmiötä, jossa valkoiset amerikkalaiset soittavat poliisille mustia amerikkalaisia, jotka ovat tehneet rikoksia. syöminen, kävely tai yleensä "eläminen mustana". "Tässä syvällisessä, ajatuksia herättävässä ja usein hilpeässä puheessa hän paljastaa kielen voiman muuttaa traumatarinoita parantumistarinoiksi-samalla kun haastaa meidät kaikki tasolle.

Lapsina me kaikki saamme vanhemmilta ja opettajilta neuvoja, jotka näyttävät oudolta, jopa hämmentävältä. Tämä kiteytyi eräänä iltana nuorelle Clint Smithille, joka leikki vesipyssyillä pimeällä pysäköintialueella valkoisten ystäviensä kanssa. Sydämellisessä teoksessa runoilija maalaa kohtauksen isänsä raivoisasta ja pelottavasta vastauksesta.

Elämämme, kulttuurimme, koostuu monista päällekkäisistä tarinoista. Kirjailija Chimamanda Adichie kertoo tarinan siitä, miten hän löysi aidon kulttuuriäänensä - ja varoittaa, että jos kuulemme vain yhden tarinan toisesta henkilöstä tai maasta, vaarana on kriittinen väärinkäsitys.

Kun Amerikasta tulee yhä monikulttuurisempi, Rich Benjamin huomasi ilmiön: Jotkut yhteisöt olivat itse asiassa vähentyneet. Niinpä hän otti esiin kartan, löysi Yhdysvaltojen valkoisimmat kaupungit - ja muutti sisään. Tässä hauskassa, rehellisessä, inhimillisessä keskustelussa hän kertoo mitä hän oppi mustana miehenä Whitopiassa.

Käsitteellinen taiteilija ja TED -tutkija Sanford Biggers käyttävät maalausta, veistosta, videota ja performanssia herättääkseen haastavia keskusteluja mustan Amerikan historiasta ja traumasta. Liity hänen luokseen, kun hän esittelee kaksi vakuuttavaa teosta ja jakaa taiteensa takana olevan motivaation. & quot; Vain historiasta ja rodusta harkitun vuoropuhelun kautta voimme kehittyä yksilöinä ja yhteiskuntana, Biggers sanoo.

Ihmisoikeusasianajaja Bryan Stevenson kertoo kiinnostavassa ja henkilökohtaisessa keskustelussa - hänen isoäitinsä ja Rosa Parksin näyttelijöinä - ihmisoikeusasianajaja Bryan Stevenson kertoo vaikeita totuuksia Amerikan oikeusjärjestelmästä alkaen massiivisesta epätasapainosta rodun mukaan: kolmasosa maasta on musta miespopulaatio on ollut vangittuna jossain vaiheessa elämäänsä. Näistä asioista, jotka ovat Amerikan tutkimatta historiassa, puhutaan harvoin tällä avoimuudella, oivalluksella ja vakuuttavuudella.

Viime vuoden aikana Priya Vulchi ja Winona Guo matkustivat kaikkiin 50 Yhdysvaltain osavaltioon keräämällä henkilökohtaisia ​​tarinoita rodusta ja risteyksestä. Nyt heillä on tehtävänä varustaa jokainen amerikkalainen työkaluilla, joilla ymmärretään, navigoidaan ja parannetaan rotuun perustuvan maailman rakennetta. Dynaamisessa keskustelussa Vulchi ja Guo yhdistävät keräämänsä henkilökohtaiset tarinat tutkimukseen ja tilastoihin paljastaakseen kaksi perustavaa laatua olevaa aukkoa rotutaitoissamme - ja kuinka voimme voittaa ne.

53 vuotta sitten James A. White Sr. liittyi Yhdysvaltain ilmavoimiin. Mutta afrikkalaisamerikkalaisena miehenä hänen oli ponnisteltava järkyttävästi löytääkseen nuorelle perheelleen asuinpaikan lähellä. Hän kertoo tämän voimakkaan tarinan elävästä kokemuksesta & lainauspäiväisestä rasismista & quot - ja siitä, miten se kaikuu nykyään tavalla, jolla hänen täytyi opettaa lapsenlapsiaan vuorovaikutuksessa poliisin kanssa.

Poikkeuksemme voivat olla vaarallisia, jopa tappavia - kuten olemme nähneet Michael Brownin tapauksissa Fergusonissa Missourissa ja Eric Garnerissa Staten Islandilla, New Yorkissa. Monimuotoisuuden puolestapuhuja Vernā Myers tarkastelee tarkasti joitain alitajuntaisia ​​asenteitamme ulkopuolisia ryhmiä kohtaan. Hän vetoaa kaikkiin ihmisiin: Tunnista puolueellisuutesi. Siirry sitten kohti niitä ryhmiä, jotka tekevät sinusta epämukavan. Hauskas, intohimoinen, tärkeä puhe, hän näyttää meille kuinka.

Yhdysvalloissa kaksi oppilaitosta ohjaavat nuoria matkalla aikuisuuteen: yliopisto ja vankila. Sosiologi Alice Goffman vietti kuusi vuotta Philadelphian levottomassa naapurustossa ja näki omakohtaisesti, kuinka afrikkalaisamerikkalaisen ja latinolaisen taustan teini-ikäiset ohjautuvat vankilatielle-joskus alkavat suhteellisen pienistä rikkomuksista. Hän kysyy kiihkeässä puheessaan: "Miksi tarjoamme vain käsiraudat ja vankilaajan?"

Mitä tapahtuu, kun musta mies vierailee Aspenissa? Laulaja/lauluntekijä Stew ja hänen bändinsä kertovat sinulle.

Rotu voi olla hyvin arka. Kuten talousjohtaja Mellody Hobson sanoo, se on "keskustelun kolmas rautatie." "Mutta hän sanoo, että juuri siksi meidän on aloitettava puhuminen siitä. Tässä houkuttelevassa ja vakuuttavassa puheessa Hobson väittää, että avoimesti puhuminen rodusta - ja erityisesti palkkaamisen monimuotoisuudesta - parantaa yrityksiä ja parantaa yhteiskuntaa.

Kun taiteilija Damon Davis osallistui mielenosoituksiin Fergusonissa, Missourissa, sen jälkeen kun poliisi tappoi Michael Brownin vuonna 2014, hän löysi vihan lisäksi myös rakkauden tunteen itseä ja yhteisöä kohtaan. Hänen dokumenttielokuvansa "Kenen kadut?" Kertoo mielenosoituksista niiden aktivistien näkökulmasta, jotka ilmestyivät haastamaan ne, jotka käyttävät valtaa levittämään pelkoa ja vihaa.

Nate Silverillä on tietoja, jotka vastaavat suuriin kysymyksiin rodusta politiikassa. Esimerkiksi vuoden 2008 presidenttikilpailussa esti Obaman ihonväri todella estämästä häntä saamasta ääniä joissakin osissa maata? Tilastot ja myytit törmäävät tähän kiehtovaan keskusteluun, joka päättyy merkittävään oivallukseen.

Muutama viikko ennen vapautumistaan ​​vankilasta Jarrell Daniels kävi luokan, jossa vangitut miehet oppivat syyttäjien rinnalla. Istumalla yhdessä ja puhumalla he paljastivat yllättäviä totuuksia rikosoikeusjärjestelmästä ja ideoita siitä, miten todellinen muutos tapahtuu. Nyt tutkija ja aktivisti Daniels pohtii, miten yhteistyökasvatus voisi muuttaa oikeusjärjestelmää ja avata ratkaisuja sosiaalisiin ongelmiin.

Yhdysvaltain kouluissa opetettu musta historia on usein vesitettyä, täynnä epätarkkuuksia ja riisuttu sen kontekstista ja rikkaista, täyteläisistä historiallisista henkilöistä. Rosa Parksin todellisella tarinalla varustettu professori David Ikard korostaa, kuinka rodun todellisuuden parantaminen hyvänlaatuisemmaksi ja sulavammaksi vahingoittaa meitä kaikkia - ja korostaa historiallisen tarkkuuden voimaa ja merkitystä.

Monialainen taiteilija ja TED -apulainen Paul Rucker purkaa systeemisen rasismin perintöä Yhdysvalloissa. Rucker ei löytänyt orjuuden historiaan liittyvää esineiden keräilijää - rautoja ja kahleita - linkkejä kuvaaviin postikortteihin. Tulos: silmiinpistäviä vaatteita ei-perinteisistä kankaista, kuten kente-kankaasta, naamioinnista ja silkistä, jotka kohtaavat systeemisen rasismin normalisoitumisen Yhdysvalloissa. "Jos me ihmisinä katsomme kollektiivisesti näitä esineitä ja ymmärrämme, että ne ovat osa historiaamme, voimme löytää tien sinne, missä heillä ei ole enää valtaa meihin", Rucker sanoo. (Tämä keskustelu sisältää graafisia kuvia.)

Historioitsija Elizabeth Stordeur Pryor johtaa harkittua ja historian tukemaa tutkimusta yhdestä englannin kielen haavoittuvimmasta sanasta: N-sanasta. Hän kertoo henkilökohtaisesta kokemuksestaan, kuinka sanan kohtaamispaikkojemme pohtiminen voi edistää tuottavia keskusteluja ja lopulta luoda puitteet, jotka muokkaavat koulutusta Yhdysvaltain rasismin monimutkaisen historian ympärille.

Henkeäsalpaavassa jazz-taivutetussa puhesanan esityksessä TED-jäsen Marc Bamuthi Joseph jakaa mustan isän hellävaraisen ja ahdistavan sisäisen pohdinnan poikansa aikuisuuteen nähden ylpeydestä ja kauhusta.


Intian itsenäisyysliike

Portugalilainen Vasco da Gama oli löytänyt merireitin Intiaan. Hän oli saavuttanut Kozhikoden (Calicut, Kerala) vuonna 1498. Tämän jälkeen monet eurooppalaiset alkoivat tulla Intiaan kauppaan. He tekivät toimistojaan ja linnoituksia eri puolille Intiaa. Brittiläisestä Itä -Intian yhtiöstä tuli Intian suurin voima. Yhtiön joukot Robert Cliven johdolla voittivat Bengalin hallitsijat vuonna 1757. Tästä taistelusta tuli kuuluisa Plasseyn taistelu. Siitä alkoi brittiläinen valta, joka tunnetaan nimellä British Raj, Intiassa. Vuonna 1764 Englannin joukot voittivat Buxarin taistelun. [2] Jälkeen Tämä, britit saivat Bengalin, Biharin ja Orissan hallinnan.

Yhdistyneen kuningaskunnan parlamentti antoi monia lakeja brittiläisen Itä -Intian yhtiön auttamiseksi. Vuoden 1773 sääntelylaki, vuoden 1784 Intian laki ja vuoden 1813 peruskirjalaki on suunniteltu auttamaan kauppaa Intian kanssa.

Ennen ensimmäistä vapaussotaa (1857) intialaiset eri puolilla Intiaa olivat kapinoineet brittiläisiä vastaan. Monet tällaiset kapinat ja aseelliset taistelut olivat tapahtuneet tässä Joitakin esimerkkejä ovat:

  • Kapinalliset monet paikalliset Tamil -ihmisten hallitsijat Etelä -Intiassa, kuten Dheeran Chinnamalai, Veerapandiya Kattabomman. jne.
  • Vuonna 1825 Karnatakan kittur Chennamma hylkäsi Lapsin opin ja kieltäytyi brittiläisiltä hallitsijoilta. Hän voitti brittiläiset sodassa. Britannian armeija voitti Kitturin toisessa sodassa. Hänen luutnantti Sangolli Rayanna jatkoi kapinaa, kunnes hänet tapettiin.
  • Vuonna 1787 Goassa tapahtui kapina Portugalin hallintoa vastaan. Histo kutsuu tätä kapinaa Pintosin salaliitoksi.
  • Jharkhandin heimojen kapina Intiassa. Historioitsijat kutsuvat tätä Santalin kapinaksi
  • Kapina Titumirin johdolla Bengalissa.

Intian ensimmäinen vapaussota (tällä nimellä myöhemmin julkaisi kirjan V.D. Savarkar) oli intialaisten sotilaiden ja ihmisten (hallitsijoiden ja talonpoikien) kapina Britannian valtaa vastaan. Historioitsijat olivat käyttäneet termejä kuten Intian kapina tai Sepoy -kapina kuvaamaan tätä tapahtumaa. Intian joukkojen kapina British Rajista alkoi toukokuussa 1857 ja jatkui joulukuuhun 1858. Monet syyt olivat johtaneet tähän kapinaan.

Britannian hallitsijat jatkoivat väkivaltaisesti intiaanien hallitsemien alueiden ottamista ja tekivät näistä alueista osan brittiläisestä Rajista. He eivät kunnioittaneet Intian vanhoja kuninkaallisia taloja, kuten Mughals ja Peshwa. He saivat myös armeijansa intialaiset sotilaat käyttämään erityistä patruunaa (kapinallisen välitön syy). Sotilaiden täytyi avata patruunat hampaillaan ennen kuin ne asetettiin aseisiinsa. Patruunoissa käytettiin oletettavasti lehmän ja sian rasvaa. Hinduille lehmä on pyhä eläin, eivätkä he syö naudanlihaa. Samoin muslimit eivät syö sianlihaa. Siten näiden patruunoiden käyttö sai molempien uskontojen sotilaat kääntymään brittejä vastaan. [3] Vaikka britit yrittivät vaihtaa patruunoita, tunteet heitä vastaan ​​pysyivät.

Kapina puhkesi, kun sotilas nimeltä Mangal Pandey hyökkäsi brittiläisen kersantin kimppuun ja haavoitti adjutanttia. Kenraali Hearsey määräsi toisen intialaisen sotilaan pidättämään Mangal Pandeyn, mutta hän kieltäytyi. Myöhemmin britit pidätti Mangal Pandeyn ja toisen intialaisen sotilaan. Britit tappoivat molemmat hirttämällä ne.

Aluksi britit reagoivat hitaasti. Sitten he ryhtyivät erittäin nopeisiin toimiin raskailla voimilla. He toivat rykmenttinsä Krimin sodasta Intiaan. He myös ohjasivat monia rykmenttejä, jotka olivat matkalla Kiinaan Intiasta. Brittiläiset joukot saapuivat Delhiin, ja he ympäröivät kaupungin 1. heinäkuuta 1857-31. elokuuta 1857. Brittiläisten joukkojen ja intiaanien välillä puhkesi katutaistelu. Lopulta he ottivat Delhin haltuunsa. Myös joukkomurha Kanpurissa (heinäkuu 1857) ja Lucknowin piiritys (kesäkuusta marraskuuhun 1857) olivat tärkeitä. Viimeinen tärkeä taistelu käytiin Gwaliorissa kesäkuussa 1858, jossa Jhansin Rani tapettiin. Tällä tavoin britit olivat käytännössä tukahduttaneet kapinan. Jotkut sissitaistelut jatkuivat kuitenkin monissa paikoissa vuoden 1859 alkuun asti, ja Tantia Tope otettiin kiinni ja teloitettiin huhtikuuhun 1859 saakka.

Tulokset Muokkaa

Intian ensimmäinen vapaussota oli merkittävä tapahtuma nykyajan Intian historiassa. Yhdistyneen kuningaskunnan parlamentti peruutti brittiläisen Itä-Intian yhtiön oikeuden hallita Intiaa marraskuussa 1858. Yhdistynyt kuningaskunta alkoi hallita Intiaa suoraan edustajansa Intian varakuningas (entinen Intian kenraalikuvernööri) kautta. Se teki Intiasta osan Britannian valtakuntaa. He lupasivat "Intian ruhtinaille, päälliköille ja kansalle" tasavertaista kohtelua Ison -Britannian lain mukaan.

Britit lähettivät Bahadur Shah II: n, viimeisen mogulikeisarin, pois Intiasta ja pitivät hänet Rangoonissa (nykyään Burman yangonina), missä hän kuoli vuonna 1862. Mughal -dynastia, joka oli hallinnut Intiaa noin neljäsataa vuotta, päättyi hänen kuolemaansa.

Britit ottivat myös monia askeleita palkatakseen intialaisia ​​korkeampia kasteja ja hallitsijoita hallitukseen. He lakkasivat ottamasta Intian jäljellä olevien ruhtinaiden ja hallitsijoiden maita. He lopettivat puuttumisen uskonnollisiin asioihin. He alkoivat palkata intialaisia ​​julkishallinnossa, mutta alemmilla tasoilla. He lisäsivät brittiläisten sotilaiden määrää ja sallivat vain brittiläisten sotilaiden käsitellä tykistöä.

Intian ensimmäisen vapaussodan jälkeinen ajanjakso oli tärkeä kausi Intian itsenäisyysliikkeessä. Monet johtajat nousivat kansallisella ja maakuntatasolla, ja intiaanit tulivat paremmin tietoisiksi oikeuksistaan. Sosiaaliset liikkeet auttoivat myös ihmisten näkemysten muokkaamisessa, yrittivät yhteiskunnallisia muutoksia ja yrittivät poistaa huonot sosiaaliset käytännöt ja pahat asiat, kuten lukutaidottomuus ja kastijärjestelmä. Tänä aikana monet sosiaaliset ja uskonnolliset johtajat työskentelivät inspiroidakseen intialaista yhteiskuntaa. Niihin kuuluivat miehet, kuten Swami Vivekananda, Ramakrishna, Sri Aurobindo, Subramanya Bharathy, Bankim Chandra Chatterjee, Sir Syed Ahmed Khan, Rabindranath Tagore ja Dadabhai Naoroji.
He levittävät itseluottamuksen sanomaa, poistavat sosiaaliset pahat ja vapauttavat Intian vieraan vallan ylivallasta. Lokmanya Tilak oli sellainen johtaja, joka ei ollut kovin vaatimaton näkemyksissään. Britit pidätti hänet. Oikeudessa hän julisti: "Swaraj (itsenäisyys) on syntymäoikeuteni".Tästä Swaraj -käsityksestä tuli myöhemmin Intian itsenäisyysliikkeen pääpolitiikka ja filosofia seuraavina vuosikymmeninä, kunnes Intia itsenäistyi.
Vuonna 1885 seitsemänkymmentäkolme intialaista edustajaa tapasi Bombayssa eläkkeellä olevan brittiläisen virkamiehen Allan Octavian Humen ehdotuksesta. He perustivat Intian kansalliskongressin. Valtuuskunnat edustivat koulutettuja intialaisia ​​muun muassa laissa, opetuksessa ja journalismissa. Muutama vuosi sitten Dadabhai Naoroji oli jo perustanut Itä -Intian yhdistyksen. Se yhdistyi Intian kansalliskongressin kanssa muodostaakseen suuremman puolueen.
Aluksi Intian kansallinen kongressi ei ollut kovin aktiivinen poliittinen puolue. Se kokoontui vuosittain ja antoi joitakin ehdotuksia Britannian Rajin hallitsijoille. Ehdotukset liittyivät yleensä kansalaisten oikeuksiin ja intiaanien mahdollisuuksiin hallituksen töissä. Vaikka se väitti edustavansa kaikkia intialaisia, se edusti vain yhteiskunnan koulutettua ja korkeampaa luokkaa. Se ei kuitenkaan houkutellut kaikkia muslimeja. Monista muslimeista oli tullut epäluuloisia hindulaisia ​​uudistajia kohtaan, jotka korottivat äänensä uskonnollista kääntymistä ja lehmien tappamista vastaan ​​lihansa vuoksi. Hinduille lehmä on pyhä eläin, jota ei pidä tappaa. Sir Syed Ahmed Khan käynnisti erillisen liikkeen muslimeille ja perusti vuonna 1875 yliopiston Aligarhissa, Uttar Pradeshin osavaltiossa Intiassa. Myöhemmin tästä yliopistosta tuli Aligarhin yliopisto vuonna 1921. Yliopiston tavoitteena oli antaa nykyaikaista koulutusta Intian muslimeille. Vuoteen 1900 mennessä Intian kansallisesta kongressista oli tullut kansallinen puolue, mutta se ei edustanut kaikkia intialaisen yhteiskunnan ryhmiä, erityisesti muslimeja.

Osio Bengal Muokkaa

Vuonna 1905 lordi Curzon (George Nathaniel Curzon, 1. Marquess Curzon of Kedleston), Intian varakuningas ja kenraalikuvernööri (1899-1905) jakoivat Bengalin maakunnan kahteen maakuntaan: Itä-Bengaliin ja Assamiin, jonka pääkaupunki on Dhaka ja Länsi Bengal, jonka pääkaupunki on Kalkutta (Kolkata). Tuolloin Kalkutta oli brittiläisen Rajin pääkaupunki. Ihmiset tulivat hyvin vihaisiksi tuosta osiosta (jaosta) ja loivat lauseen "jaa ja hallitse" Britannian valtakunnan politiikalle. Tuolloin Intian johtavat henkiset hahmot ilmaisivat tyytymättömyytensä tähän osioon. Esimerkiksi kuuluisin intialainen runoilija (alunperin Bengalista) Rabindranath Tagore sävelsi runon tätä osiota vastaan.

Ensimmäisen maailmansodan aikana intiaanit tukivat Yhdistynyttä kuningaskuntaa. Noin 1,3 miljoonaa intialaista sotilasta lähti taistelemaan moniin osiin Eurooppaa, Afrikkaa ja Lähi -itää. Monet intiaanit, mukaan lukien Intian ruhtinaat ja rikkaat, antoivat rahaa ja materiaaleja Yhdistyneen kuningaskunnan sotarahastoihin. Monet intialaiset sotilaat kuolivat kuitenkin vierailla mailla. Intiassa espanjalaiseksi kutsuttu influenssa leviää epidemian tapaan ja tappaa monia ihmisiä. Veroprosentit nousivat Intiassa ja hinnat myös nousivat. Intiaanit olivat levottomia. Elokuussa 1917 Intian ulkoministeri Edwin Samuel Montagu ilmoitti Ison -Britannian parlamentissa monista toimista intiaanien oikeuksien lisäämiseksi. Uusi laki nimeltä Intian hallituksen laki 1919 antoi intiaanille monia oikeuksia maakunnan hallituksessa. Nämä oikeudet liittyivät maanviljelyyn, paikallishallintoon, terveyteen, koulutukseen ja julkisiin töihin. Ison -Britannian hallintoviranomaiset pitivät verotuksen, rahoituksen ja lain ja järjestyksen kaltaisia ​​asioita hallinnassaan.

Vuonna 1919 britit tekivät uuden lain nimeltä Rowlatt Act. Tämän lain mukaan hallituksella oli monia valtuuksia, mukaan lukien kyky pidättää ihmisiä ja pitää heidät vankiloissa ilman oikeudenkäyntiä. He saivat myös vallan estää sanomalehtiä raportoimasta ja painamasta uutisia. Ihmiset kutsuivat tätä tekoa mustaksi laiksi. Intialaiset protestoivat tätä lakia vastaan ​​monin paikoin.

Uudistuksen myönteisiä vaikutuksia heikensi vakavasti vuonna 1919 Rowlattin laki, joka on nimetty suositusten mukaan, jotka edellisenä vuonna Rowlattin komissio antoi keisarilliselle lainsäädäntöneuvostolle. Rowlattin laki, joka tunnetaan myös nimellä musta laki, antoi varapuheenjohtajan hallitukselle poikkeukselliset valtuudet tukahduttaa kapina hiljentämällä lehdistön, pidättämällä poliittiset aktivistit ilman oikeudenkäyntiä ja pidättämällä kaikki henkilöt, joita epäillään kapinaan tai maanpetokseen ilman lupaa. Protestinä työn valtakunnallinen lopettaminen (hartal) kutsuttiin, mikä merkitsi laajan, vaikkakaan ei valtakunnallisen, yleisen tyytymättömyyden alkua.

Agitaatio saavutti huippunsa Amritsarissa (Punjab, Intia). Amritsarissa 13. huhtikuuta 1919 noin 10000 intialaista oli kokoontunut Jallianwala Baghiin. Heillä ei ollut aavistustakaan laista, jota he eivät voineet koota. Britannian armeijan komentaja, prikaatikenraali Reginald Dyer määräsi joukkonsa ampumaan siviilejä ilman varoitusta. Joukot ampuivat 1 650 kertaa. Jotkut historioitsijat arvioivat, että joukot tappoivat 379 ja loukkaantuivat noin 1137 ihmistä. Tämä tapaus tunnettiin Jallianwala Baghin joukkomurhana. Tällä viattomien ihmisten tappamisella britit menettivät Intian kansan luottamuksen.

kongressi pakotti britit tutkimaan jallianwala -joukkomurhaa myöhemmin, kongressi teki tehkikat -komitean.

Mohandas Karamchand Gandhi (tunnetaan myös nimellä Mahatma Gandhi) oli saanut koulutuksensa Lontoossa. Hän oli asianajaja (asianajaja). Vuonna 1893 hän meni Etelä -Afrikkaan. Kun Gandhi heitettiin junasta, koska hän oli värillinen henkilö, joka istui ensimmäisen luokan istuimella, hän otti tämän tunteen ja käytti sitä taistellakseen epäoikeudenmukaisuuksia vastaan, joita monet värilliset ihmiset kohtasivat tuolloin. Hänestä tuli menestyvä ja Etelä -Afrikan hallitus poisti suurimman osan tällaisista säännöistä ja rajoituksista. Gandhi johti suolamarssia, mielenosoitusta.

Kun Gandhi palasi Intiaan vuonna 1915, harvat tiesivät hänet. Gandhin johdolla intiaanit alkoivat käyttää eri menetelmää saadakseen vapauden seuraavien vuosien aikana.

Joulukuussa 1929 Intian kansallinen kongressipuolue päätti aloittaa liikkeen täydellisestä riippumattomuudesta brittiläisestä vallasta. Puolue päätti aloittaa liikkeen, joka on nimetty tottelemattomaksi Britannian sääntöä vastaan. Siitä tuli kansalaistottelemattomuusliike. He päättivät viettää 26. tammikuuta 1930 täydellisenä itsenäisyyspäivänä (tästä syystä Intia viettää tasavallan päivää 26. tammikuuta). Monet muut poliittiset puolueet ja vallankumoukselliset kokoontuivat tukemaan tätä liikettä.

Gandhi aloitti tämän liikkeen johtamalla 72 ihmistä 400 kilometrin reitillä Ahmedabadista Dandiin (molemmat Intian Gujaratin osavaltioon) Arabianmeren rannikolla. Siellä he tekivät suolaa merivedestä ja rikkoivat Britannian Intian lakia, joka kieltää suolan tekemisen maksamatta veroja, joten tätä tapahtumaa kutsutaan suolamarssiksi. Näin kansalaistottelemattomuusliike alkoi, ja se levisi pian koko Intiaan. Intialaiset alkoivat rikkoa epäoikeudenmukaisia ​​lakeja rauhanomaisesti protestoidakseen Britannian sääntöä vastaan.

Monet intiaanit eivät uskoneet tällaisiin rauhanomaisiin mielenosoituksiin väittäen, että britit eivät antaisi itsenäisyyttä intiaaneille niin helposti. He uskoivat, että aseellinen taistelu oli välttämätöntä brittien karkottamiseksi Intiasta. Tämä oli jollain tavalla jatkunut vuosia Bengalin jakautumisen jälkeen vuonna 1905. Monet vallankumoukselliset ja johtajat ilmestyivät aika ajoin. Bhagat Singh oli yksi heistä.

Brittiläisen Rajin hallitsijat tekivät Intian hallitsemiseksi uuden lain, nimeltään Intian hallituksen laki 1935. Tämän lain tarkoituksena oli perustuslaillinen prosessi Intian hallitsemiseksi. Sillä oli kolme päätavoitetta: luoda liittovaltion järjestelmä, jossa on monia maakuntia, antaa itsehallintoasema (autonomia) maakunnille ja suojella muslimivähemmistöä antamalla heille erillisiä äänestäjiä. Tällaisissa erillisissä äänestäjissä vain muslimit saattoivat asettua vaaleihin. Helmikuussa 1937 järjestettiin maakuntien vaalit. Intian kansalliskongressin jäsenet voittivat viidessä maakunnassa ja olivat ylemmässä asemassa kahdessa muussa maakunnassa. Muslimiliiton tulos vaaleissa ei ollut hyvä.

Toisen maailmansodan aikana brittiläisen Rajin hallitsijat julistivat Intian olevan sodan osapuoli. He eivät keskustelleet asiasta intiaanien ja heidän johtajiensa kanssa. Intialaiset ja heidän johtajansa jakautuivat tässä asiassa. Jotkut tukivat brittejä, kun taas monet eivät. Brittiläiset Intian hallitsijat halusivat intiaanien taistelevan ja kuolevan vapauden nimissä, mutta he olivat kieltäneet tämän vapauden Intialta ja intiaanilta yli sadan vuoden ajan. Tämä aiheutti paljon tyytymättömyyttä intiaanien keskuudessa, ja kaksi suurta liikettä Intian itsenäisyyden puolesta muodostui. Ensimmäinen oli Intian kansallinen armeija Subhas Chandra Bose. Toinen oli Lopeta Intian liike Mohandas Gandhi.

Subhas Chandra Bose ja monet johtajat eivät pitäneet brittien päätöksestä vetää Intia toiseen maailmansotaan. Hänestä oli kahdesti (vuosina 1937 ja 1939) tullut Intian kansallisen kongressipuolueen, sen ajan johtavan Intian poliittisen puolueen, presidentti. Hän ja monet muut Intian kansallisen kongressipuolueen johtajat olivat kuitenkin eri mieltä monista asioista. Hän erosi ja perusti uuden puolueen nimeltä All India Forward Bloc. Intian brittiläinen hallitus asetti hänet kotiarestiin, mutta hän pakeni vuonna 1941. Hän saapui Saksaan ja varmisti Saksan ja Japanin tuen taistelemaan brittien kanssa Intiassa. Vuonna 1943 hän matkusti Saksan ja Japanin sukellusveneissä ja pääsi Japaniin. Hän järjesti Intian kansallisen armeijan. INA taisteli brittiläisen Rajin joukkoja Koillis -Intiassa. Monista vaikeuksista huolimatta INA voitti monia voittoja. Kuitenkin, kun Japani antautui vuonna 1945, INA: n toiminta pysähtyi. Bose kuoli lento -onnettomuudessa, mutta hänen kuolemansa olosuhteet eivät ole selvät.

Intian brittiläinen hallitus asetti oikeudenkäyntiin kolme Intian kansallisen armeijan upseeria Delhin Punaisessa linnoituksessa. Britit olivat valinneet tähän oikeudenkäyntiin yhden hindun, yhden sikhin ja yhden INA: n muslimin. Tämä sai monet kaikkien uskontojen intialaiset erittäin vihaisiksi. Myös merivoimien kapina puhkesi Bombayssa. Lopulta britit päättivät, että nämä upseerit olivat syyllisiä, mutta he vapauttivat heidät nähdessään julkisen vihan. Kun Intia itsenäistyi, Intian hallitus ei antanut INA: n entisille upseereille ja sotilaille liittyä itsenäisen Intian asevoimiin. Hallitus myönsi heille kuitenkin erittäin hyvät eläkkeet ja muut mukavuudet. Intian yleisö antoi heille myös paljon kunnioitusta.

Monet pitävät Netaji Subhas Chandra Bosea kiistanalaisena hahmona, koska hän on yhteydessä akselivaltoihin. Mutta Intiassa ihmiset pitävät häntä Intian itsenäisyysliikkeen isänmaallisena sankarina.

8. elokuuta 1942 Intian kansallisen kongressipuolueen johtajat tapasivat Bombayssa (Mumbai). Johtajat hyväksyivät politiikan pakottaakseen britit pois Intiasta. Gandhin iskulauseesta "Tee tai kuole" tuli kansallinen iskulause, ja liikkeestä tuli Lopeta Intia -liike. Toisen maailmansodan alussa Intian kansallinen kongressipuolue oli tukenut brittejä, mutta he olivat vaatineet Intialta vapautta sodan jälkeen. Britit eivät hyväksyneet tätä ehdotusta. Intian kansallinen kongressipuolue hyväksyi 14. heinäkuuta 1942 päätöslauselman, jossa vaadittiin täydellistä riippumattomuutta Britannian vallasta. Tämä ei kuitenkaan saanut tukea muilta poliittisilta puolueilta.

Gandhi oli pyytänyt ihmisiä pitämään Quit India -liikkeen rauhallisena liikkeenä. Monet ihmiset aloittivat liikkeen monissa Intian paikoissa. Mutta joissain paikoissa liikkeet muuttuivat väkivaltaisiksi. Gandhi kieltäytyi syömästä, kunnes väkivalta loppui. Hän onnistui lopettamaan väkivallan.

Britannian toiminta oli erittäin nopeaa. He pidätti yli 100 000 ihmistä. He määräsivät sakkoja monille ihmisille. He pudottivat pommeja ihmisille, jotka osoittivat mieltään brittiläistä Rajia vastaan. Brittiläisen Rajin joukot jopa lyövät ihmisiä sauvoilla ja torjuvat heidät. Britit pidätti kaikki kongressipuolueen johtajat. Gandhin vaimo Kasturba Gandhi kuoli pidätyksen aikana sekä hänen sihteerinsä Mahadev Desai. Myös Gandhin terveys oli huonontunut. Vuonna 1944 britit vapauttivat hänet, koska he pelkäsivät, että Gandhin kuolema saattaisi johtaa erittäin suureen intiaanien vastalauseeseen. Gandhi vastusti edelleen brittejä ja vaati kaikkien muiden johtajien vapauttamista.

Toinen maailmansota oli heikentänyt Britannian valtakunnan taloudellista, poliittista ja sotilaallista voimaa. He olivat myös tietoisia siitä, että sodan jälkeen intiaanit aloittavat suuremman itsenäisyysliikkeen. Myös brittiläisten ja Britannian armeijan mieliala oli muuttunut. Toisen maailmansodan jälkeen suurin osa heistä ei enää halunnut tukea Ison -Britannian hallitsevaa luokkaa. Tämä kanta oli nyt selvä Yhdistyneen kuningaskunnan johtajille. Vuoden 1946 alussa nämä johtajat vapauttivat kaikki Intiassa pidetyt poliittiset vangit ja avasivat itsenäisyyskeskustelut Intian kansallisen kongressipuolueen kanssa. 14. elokuuta 1947 Pakistan itsenäistyi ja päivää myöhemmin 15. elokuuta myös Intia itsenäistyi.

Keskiyöllä 15. elokuuta 1947 Britannia luovutti Intialle virallisen poliittisen itsenäisyytensä. Vähän aikaa sen jälkeen Gandhi, joka oli ikääntynyt ja sairas, kuoli luodista, jonka hindulainen ääriryhmä Nathuram Godse ampui. Kansallinen johto siirrettiin hänen yliluutnantilleen Jawaharlal Nehrulle. 3. kesäkuuta 1947 varakuningas Lord Mountbatten ilmoitti Intian jakamisesta kahteen maahan: Intian liittoon ja islamilaiseen Pakistaniin. Tässä osiossa monet ihmiset kuolivat, kun taas toiset erotettiin perheistään. 26. tammikuuta 1950 Intia hyväksyi perustuslainsa, maailman pisin perustuslaki.


Kuinka Eulenspiegel maalasi Hessenin maaherran esivanhemmat

Saksa

Sitten tiedusteli Eulenspiegelin maaherra, millainen mies hän oli ja mitä hän pystyi tekemään.

Sitten Eulenspiegel vastasi ja sanoi: "Herra, minä tunnen taiteen ja tuollainen ihminen olen minä ja sinun nöyrä palvelijasi."

Thereat iloitsi suuresti maaherrasta, sillä hän ajatteli Eulenspiegelin olevan alkymisti ja alkyymiassa maaherra ilahtui suuresti. Sitten hän puhui hänelle sanoen: "Oletko alkimisti?"

Eulenspiegel vastasi: "Ei, en ole hyvässä kunnossa, sillä kuonasta en tee kultaa, vaan pikemminkin aivan muuta. työni on paljon parempi kuin minkään muun maalarin työ. "

Sitten maaherra sanoi: "Tule, katsotaan nyt joitakin työsi."

Ja Eulenspiegel sanoi: "Niin, herrani."

Ja hänellä oli mukanaan taitavasti keksittyjä maalauksia, jotka hän oli tuonut Flanderista. Nämä ottivat hänet lompakostaan ​​ja esittivät ne ruhtinaalle.

Nämä miellyttivät herraa suuresti, ja hän sanoi Eulenspiegelille: "Palvoton taidemaalari, mitä rahaa sinulla on, jos maalaisit linnasalimme seinälle Hessenin maaherrojen suvun tarinan ja kuinka heidän kauttaan Minusta tuli ystävällinen Unkarin kuninkaalle ja muille herroille ja ruhtinaille, ja kuinka kauan Hessenin maa on perustettu? Ja tämä teidän on kerrottava minulle viisaasti, mikä tulee kalleimmaksi ja arvokkaimmaksi. "

Sitten Eulenspiegel vastasi: "Katso, armollisin ruhtinas, jos saisit tehdä sen niin harvoin, se voisi todella maksaa vähintään neljäsataa markkaa."

Silloin maaherra vastasi ja sanoi Eulenspiegelille: "Mestari, jos teet sen, mutta teet sen harvoin, raha ei häviä, emmekä unohda palkita sinua niin kuin ansaitset."

Sitten Eulenspiegel suostui tulemaan kuvan maalaajaksi ja antoi maaherran Eulenspiegelille sata markkaa, jotta hän voisi ostaa värejä sillä.

Mutta kun tuo Eulenspiegel tuli kolmen palvelijansa kanssa, jotka hän oli löytänyt, katsomaan, mitä työtä oli tehtävä, hän vei hänet maaherran luo ja puhui hänelle ja pyysi häntä sanoen: "Katso, jalo ruhtinas, minä tahdon kaipaatte armoa teiltä, ​​jota pyydän, että antaisitte minulle. "

Sitten maaherra sanoi: "Kyllä, minä annan sinulle. Puhu."

Eulenspiegel vastasi ja sanoi: "Armo, jota kaipaan sinulta, on se, että minun työni edetessä kukaan ei pääse sisään ilman, että he kysyvät minulta, pääsevätkö sinne."

Ja samalla maaherra antoi Eulenspiegelille armon, jota hän halusi. Sitten neuvotteli Eulenspiegel miehineen ja sanoi heille, että heidän on vannottava hänelle, etteivät he pettäisi häntä, ja niin he tekivät. Ja hän sanoi heille, että heidän ei tarvitse tehdä minkäänlaista työtä, vaan he voivat leikkiä pöydissä, shakissa ja muissa hauskoissa harrastuksissa. Ja miehet eivät olleet tyytyväisiä eivätkä olleet kovin ihmeellisiä, että he olivat niin viisaita, sillä Eulenspiegel lupasi maksaa heille palvellessaan häntä tällä tavalla. Sitten tapahtui, kun noin kolme tai neljä viikkoa oli kulunut, että maaherra halusi paljon nähdä, missä määrin Eulenspiegelin maalaus oli valmis, ja muistuttiko se todellisuudessa niitä esimerkkejä, jotka Eulenspiegel oli osoittanut jotka olivat niin hyviä ja oikeudenmukaisia.

Hän toi hänet Eulenspiegelille ja sanoi hänelle: "Voi, kaikkein palvovin mestari, minä tulisin eteiseen ja katsoisin, missä määrin kuvani kasvaa."

Silloin Eulenspiegel puhui maaherralle ja vastasi hänelle ja sanoi: "Niin, niin sinun on myös tehtävä. Mutta minun on kerrottava sinulle ihmeellinen salaisuus, joka koskettaa koko maalaustani, ettei kukaan, jos hän on häikäilemätön, syntynyt tai ei Pyhän kirkon määräyksen mukaan, voi nähdä maalaukseni nähdäkseni sen. "

Maaherra sanoi sen jälkeen: "Se on todella ihmeellinen asia."

Kuitenkin, herrani, saatatte huomata, että maaherra oli alkymisti, joten hän olisi myös uskonut enemmän sellaisiin asioihin kuin olisi tullut kaikkien ihmisten osalle. Ja sitten hän meni Eulenspiegelin kanssa saliin, ja siellä Eulenspiegel oli ripustanut valkoisen kankaan, jonka hänen olisi pitänyt maalata.

Ja hän osoitti valkoisella sauvalla seinään, kun oli käsillään laittanut kankaan hieman sivuun, ja puhui sitten maaherralle ja sanoi hänelle: "Arvoisa jalo maaherra, katso tätä maalausta, niin ihmeellistä tehty ja kauniilla väreillä, ja katso, tässä kulmassa hän, joka oli ensimmäinen Hessenin herra ja maan jaarli. Baijerin herttuatar ja lempeän ja hyvän Justinianuksen tytär, josta tuli myöhemmin keisari.Ja katso, heidän jalo herransa syntyi Adolphus. ja niin eteenpäin, kunnes tulemme herranne armoon. Ja tiedän hyvin, ettei ole elävää ihmistä, joka voisi oikaista työni, niin uteliaasti olen tehnyt sen ja niin kauniilla ja kauniilla väreillä. "

Silti hän ei nähnyt herraa kasvojensa edessä muuta kuin valkoista seinää, ja hän ajatteli itsekseen: "Vaikka en näe mitään muuta kuin seinää, en kuitenkaan sano mitään isännälle, muuten hän tietää hyvin, että minä en ole jalo. mutta epäkohteliaasti ja ilkeästi. "

Siksi maaherra sanoi Eulenspiegelille: "Oppinut ja ovela taidemaalari, työsi miellyttää minua hämmästyttävän hyvin, mutta ymmärrykseni on siinä hyvin pieni."

Siksi hän lähti ulos salista.Ja kun hän tuli vaimonsa prinsessan luo, hän puhui hänelle ja kysyi häneltä sanoen: "Miten maalarimestarin kanssa käy? Olette nähneet hänen työnsä ja laitteensa ja kuinka olette siitä tyytyväisiä? mutta pieni usko häneen, koska hän näyttää minusta harvinaiselta ja ovelammalta narkkari ja pettäjä. "

Ja maaherra vastasi hänelle: "Olen luottanut häneen lujasti, ja siinä näkyy suuri oveluus ja mestaruus. Pidän siitä hyvin. Haluaisitko sinäkin katsoa siihen?"

Ja hän sanoi: "Niin, niin olisi."

Ja maaherra sanoi: "Tehkää se sitten isännän suostumuksella."

Sitten hän lähetti Eulenspiegelin ja sanoi hänelle, että hän halusi nähdä hänen maalauksensa. Ja tämän Eulenspiegel myönsi hänelle, mutta hän kertoi hänelle samoin ihmeellisen salaisuuden, joka riippui hänen maalauksestaan. Ja he astuivat sisään, ja prinsessan kanssa tuli kahdeksan neitoa naisiaan ja hänen typerän naisensa, jotka olivat kaikkialla hänen seurassaan.

Ja Eulenspiegel pani kankaan takaisin kädellään ja kertoi sauvallaan saman tarinan, jonka hän oli kertonut maaherralle.

Silti he eivät kokeneet muuta kuin häpeän, eivät puhuneet mitään, eivät ylistäneet tai syyttäneet kuvaa.

Mutta sitten typerysnainen avasi suunsa ja puhui ja sanoi Eulenspiegelille: "Palvottu mestari, jos olen alkeellisesti syntynyt, mutta en näe mitään laitteestasi seinälle."

Eulenspiegel ajatteli: "Nyt asia ei mene niin harvoin kuin ennen, sillä jos hölmöt puhuvat totta, minun täytyy todella lähteä täältä", ja nauroi itsessään.

Sen jälkeen prinsessa lähti ja meni herransa ja aviomiehensä luo, ja hän puhui hänelle ja kysyi häneltä, kuinka tämä työ miellytti häntä.

Ja hän vastasi ja sanoi: "Armahtavainen herra, se pitää minusta yhtä hyvin kuin sinä, ja se on todella harvinaista. Mutta typerä vaimoni ei pidä siitä ja hän sanoo, ettei voi nähdä siellä yhtään maalausta. ja tyttäreni ajattelevat, että siellä on kätketty jotakin karua käytäntöä. "

Tämä aloitti maaherran neuvomaan itseään, jos saattaisi olla, että hänet oli petetty, mutta hän lähetti Eulenspiegelille sanan, että hän valmistelee työnsä, sillä koko hänen hovinsa oli tulossa katsomaan kuvaa ja että jos joku heistä kun heidät on perussyntynyt, heidän maansa tulee luovuttaa maaherralle.

Hän antoi Eulenspiegelin toisilleen ja vapautti heidät ja antoi heille rahaa, ja he lähtivät. Ja sitten hän meni rahastonhoitajan luo, ja hän sai häneltä sata markkaa ja lähti sitten linnasta ja lähti matkalle. Ja tapahtui, että huomenna maaherra vaati, missä hänen maalarinsa voisi olla - mutta hän oli lähtenyt.

Hän lähti kaikkien herrojensa kanssa saliin, jossa isäntä oli käyttänyt ovelaansa, mutta siellä he eivät nähneet maalausta, joten he eivät puhuneet mitään, vaan pitivät suunsa kiinni.

Thereat sanoi maaherra, sillä hän näki kyltin, jonka Eulenspiegel aina kirjoitti, missä hän oli tehnyt mitään kiusausta, nimittäin että hän kirjoitti pöllön [Eule] ja lasin [Spiegel] laitteen: "Nyt tiedämme, että meitä harhautetaan, ja Eulenspiegelin kanssa meillä on vain vähän siirrettävää, pikemminkin kaksisataa markkaa, mutta sen menetyksen voimme myös kantaa. Mutta hän on suuri veitsi, ja hänen on tästä lähtien pysyttävä kaukana maistamme. "

Näin jalo mestarimme Eulenspiegel opetti kaikkialla viisautta liegeille, mutta Marburgista hän oli avannut hänet, eikä hänen enää tarvitsisi olla tekemisissä maalarin mestaruuden kanssa.

    Lähde: Mestari Tyll Owlglassin ihmeelliset seikkailut ja harvinaiset luulot [Till Eulenspiegel]Kenneth R.H.Mackenzie (Lontoo: Tr & uumlbner and Company, 1860), seikkailu 28, s.


Lapsityö ja hyväksikäyttö

Vuoden 2011 väestönlaskennan tietojen mukaan Intiassa on 10,1 miljoonaa lapsityöläistä, joista 5,6 miljoonaa on poikia ja 4,5 miljoonaa tyttöjä. Maailmanlaajuisesti lapsityövoiman arvioidaan olevan 152 miljoonalla lapsella - 64 miljoonalla tytöllä ja 88 miljoonalla pojalla - mikä on lähes joka kymmenes kaikista maailman lapsista.

Vaikka lapsityövoiman määrä on vähentynyt viime vuosina, lapsia käytetään edelleen joissakin vakavissa lapsityömuodoissa, kuten orjatyössä, lapsisotilaissa ja ihmiskaupassa. Kaikkialla Intiassa lapsityöläisiä löytyy useilta teollisuudenaloilta: tiiliuuneista, mattojen kudonnasta, vaatteiden valmistuksesta, kotitalouspalveluista, ruoka- ja virvokepalveluista (kuten teekioskeista), maataloudesta, kalastuksesta ja kaivostoiminnasta. Lapsia uhkaa myös monenlainen muu hyväksikäyttö, mukaan lukien seksuaalinen hyväksikäyttö ja lapsipornografian tuottaminen, myös verkossa.

Lapsityövoima ja hyväksikäyttö ovat seurausta monista tekijöistä, mukaan lukien köyhyys, niitä koskevat sosiaaliset normit, ihmisarvoisten työmahdollisuuksien puute aikuisille ja nuorille, muuttoliike ja hätätilanteet. Nämä tekijät eivät ole vain syrjinnän vahvistaman sosiaalisen eriarvoisuuden syy vaan myös seuraus.

Lapset kuuluvat kouluun, eivät työpaikalle. Lapsityö riistää lapsilta oikeuden mennä kouluun ja vahvistaa sukupolvien välistä köyhyyttä. Lapsityö on suuri este koulutukselle, ja se vaikuttaa sekä koulunkäyntiin että suoritukseen.

Lapsityövoiman ja hyväksikäytön jatkuvuus uhkaa kansantaloutta ja sillä on vakavia kielteisiä lyhyen ja pitkän aikavälin seurauksia lapsille, kuten koulutuksen epääminen ja fyysisen ja mielenterveyden heikentäminen.

Lapsikauppa liittyy myös lapsityövoimaan ja johtaa aina lasten hyväksikäyttöön. Ihmiskaupan kohteena olevat lapset kohtaavat kaikenlaista väärinkäyttöä-fyysistä, henkistä, seksuaalista ja emotionaalista. Ihmiskaupan uhreiksi joutuneet lapset joutuvat prostituutioon, pakotetaan avioliittoon tai laittomasti adoptoidaan, he tarjoavat halpaa tai palkatonta työvoimaa, joutuvat työskentelemään kodin palvelijoina tai kerjäläisinä ja heidät voidaan värvätä aseellisiin ryhmiin. Ihmiskauppa altistaa lapset väkivaltaan, seksuaaliseen hyväksikäyttöön ja HIV -tartuntaan.

Lapsityövoimaa ja muita hyväksikäytön muotoja voidaan ehkäistä integroiduilla lähestymistavoilla, jotka vahvistavat lastensuojelujärjestelmiä, mutta samalla käsitellään köyhyyttä ja eriarvoisuutta, parannetaan koulutuksen saatavuutta ja laatua ja saatetaan julkinen tuki lasten oikeuksien kunnioittamiseen.

Opettajat ja muut koulutusjärjestelmän jäsenet voivat olla eturivin tukijoita suojellakseen lapsia ja varoittaa muita sidosryhmiä, kuten sosiaalityöntekijöitä, tilanteista, joissa lapsilla on hätämerkkejä tai he ilmoittavat tekevänsä pitkiä päiviä. Lasten saaminen pois työstä ja kouluun edellyttää myös laajempaa muutosta julkisessa politiikassa, jotta perheet voivat valita koulutuksen hyväksikäyttävän työn sijasta.

UNICEF tekee yhteistyötä hallituksen ja voittoa tavoittelevien virastojen kanssa ottaakseen käyttöön tarvittavat poliittiset puitteet lapsityön lopettamiseksi. Se tekee yhteistyötä yritysten kanssa arvioidakseen toimitusketjuja ja löytääkseen kestäviä vaihtoehtoja puuttuakseen lapsityövoimaan johtaviin liiketoimintakäytäntöihin. Se toimii perheiden kanssa tukeakseen työn lopettamista, joka on seurausta laina- tai velkatyöstä. UNICEF tukee osavaltioiden hallituksia integroimaan ohjelmia, jotka lopettaisivat lapsityön. Tuemme myös yhteisöjä muuttamaan lapsityövoiman kulttuurista hyväksyntää ja varmistamme samalla vaihtoehtoiset tulot perheille, pääsyn esikouluun, laadukkaan koulutuksen ja suojelupalvelut.

Lasten kuunteleminen on elintärkeää menestyksen saavuttamiseksi lapsityövoiman torjunnassa.

YK: n lapsen oikeuksia koskevan yleissopimuksen keskeinen viesti on, että lapsilla on oikeus ilmaista näkemyksensä heitä koskevista asioista ja saada nämä huomioon. Lapsilla on valta olla merkittävässä roolissa lapsityön ehkäisemisessä ja siihen reagoimisessa. He ovat keskeisiä toimijoita lastensuojelussa ja voivat antaa arvokasta tietoa siitä, miten he kokevat osallistumisensa ja mitä he odottavat hallitukselta ja muilta sidosryhmiltä.


Antarabhava ja uudestisyntyminen

Kirjailija: Tohtori Upul
Wijayawardhana

Minun mielestäni buddhalaisuudessa on enemmän kuin tarpeeksi viisautta, vaikka laitoin uudestisyntymisen hypoteesin pitoon. linkki uudestisyntymiseen? ” (Saari, Toukokuuta) ja hän oli teoreettiselta fyysikolta, joka oli erityisen kiinnostunut kvanttiteoriasta. Luonnollisesti hän etsii mekanistista selitystä uudestisyntymisprosessille ja ennen tämän johtopäätöksen tekemistä hän väitti tapauksen seuraavasti:

“Oletetaan, että siellä On jokin henkinen rakenne, joka sisältää muistin ja elämän tiedot rakenteellisissa piirteissään. Emme tiedä, mistä se on tehty. Asia ei ilmeisesti ole vaikea. Sanotaan, että se on jonkinlainen energiamuoto- esim. Sähkömagneettinen energia- mutta se voi olla jokin tuntematon energiamuoto- jonkinlainen ”pimeä energia”. Toisin sanoen henkinen rakenne, jonka oletetaan säilyvän yksilön kuoleman jälkeen, ei ole satunnainen rakenne (suurin entropia), vaan sillä on ominaisuuksia, jotka vastaavat tietoa (tieto tarkoittaa entropian vähenemistä) "kuolleesta" henkilöstä. Nyt kaikki asiat, joita fysiikka on havainnut maailmankaikkeudessa, olivatpa ne sitten mustia aukkoja, ainetta, pimeää ainetta, tähtiä, säteilyä, sähkömagneettisia aaltoja, painovoimaa jne., Kaikki noudattavat termodynamiikan toista lakia. Näin ollen järjestys muuttuu spontaanisti häiriöksi: Kuumat ruumiit jäähtyvät spontaanisti ja tuovat kaiken tavalliseen matalaan lämpötilaan: Puhtaat vaiheet sekoittuvat ja likaantuvat: Tasaisesti virtaavat joet kehittävät pyörteitä ja turbulenssia: Jopa kivikirjoitukset kärsivät säästä ja eroosiosta: Tieto muuttuu harhaanjohtavaksi jne. ”

“Voit pitää asiat järjestyksessä tai säilyttää tiedot turvallisesti uusimalla niitä jatkuvasti jne., Mutta kaikki tämä maksaa energiaa. Elävä olento pyrkii ylläpitämään pysyvää solu- ja hermorakennetta elinaikanaan, ja organismi tekee tämän käyttämällä ruoan toimittamaa energiaa normaalien hajoavien solujen ja neuronien uudelleenrakentamiseen. Mutta tälläkin on rajansa. Kuolema tapahtuu, kun hajoamisprosessit ylittävät jälleenrakennusprosessien nopeuden (tasapaino anabolisten ja katabolisten prosessien välillä katoaa). Sanotaan sen jälkeen, että tämä “kestävä henkinen rakenne ” pakenee kehosta ja siitä tulee “antarabhava ” -objekti, mutta “antarabhava ” -rakenteeseen koodatut tiedot alkavat nopeasti häiriintyä toisen lain vuoksi. termodynamiikka. Mitä kauemmin sen on pysyttävä (esim. Vuosia), sitä rappeutuneemmaksi ja epäjärjestyneemmäksi se muuttuu. Tämä tapahtuu myös tietokoneen muistille, jos muistisirut (magneettiset tietueet) jätetään yksin, eivätkä ne saa virtaa uudelleen aina, kun käynnistät tietokoneen. Koska en näe energiaa tämän “antarabhava ” -rakenteen ylläpitämiseksi, odotan sen hajoavan yhtä nopeasti tai jopa nopeammin kuin aivojen kiinteät hermorakenteet, jotka olisivat hajonneet, kun happi ja ATP lakkaavat saapumasta aivot. ”

Rajoitetun fysiikan tietämykseni ansiosta, joka on viimeksi hankittu yli kuusi vuosikymmentä sitten, en voi kiistellä eläkkeellä olevan teoreettisen fysiikan professorin kanssa, joka toimii nyt Kanadan kansallisen tieteellisen tutkimusneuvoston tärkeimpänä tutkijana. Joka tapauksessa hän on erittäin hyvässä seurassa, sillä jopa jotkut Sanghan oppineet jäsenet epäilevät uudestisyntymisen käsitettä. Yksi heistä on Ajahn Sumedho, entinen Yhdysvaltain laivaston lääkäri, joka palveli Korean sodassa, yksi Theravada -buddhalaisuuden thaimaalaisen metsäperinteen länsimaisista edustajista ja oli Amaravatin buddhalaisen luostarin apotti Yhdistyneestä kuningaskunnasta sen vihkiytymisestä vuonna 1984 eläkkeelle vuonna 2010. Ajahn Sumedhon ’: n kirjassa The Sound of Silence on luku nimeltä “Questions About Awareness and Rebirth ”, jossa hän toteaa:

“Uudelleensyntyminen, ” kuten “reinkarnaatio voit mennä, tulla sammakkoksi tai jotain sellaista. Mutta totuus on, että kukaan ei tiedä. Historiallinen Buddha viittaa edellisiin elämiin pyhissä kirjoituksissa ja tämänkaltaisissa asioissa, mutta minulle nämä asiat ovat spekulatiivisia. ”

Valitettavasti en ole yhteydessä Ajahn Sumedhoon saadakseni henkilökohtaista vahvistusta, mutta onneksi olen säännöllisesti yhteydessä australialaisen Bhante Dhammikan kanssa, joka antaa erinomaisen panoksen tähän julkaisuun. Vastaten vaatimattomaan pyyntööni kommentoida artikkeliani, hän lähetti linkit kahteen blogin viestiin, jotka kannattaa lukea. Mielenkiintoisin oli kuitenkin tämä hänen vastauksensa uudestisyntymistä koskevaan kommenttiin: “ Huomaat, että hyvin vähän blogissani annetaan uudestisyntymiselle, melkein siksi, että kuten sinä, se ei ole aihe, joka kiinnostaa erityisesti minä. ” Tämä vahvistaa myös sen, mitä sanoin artikkelissani, jonka mukaan uudestisyntymisellä on vähemmän merkitystä buddhalaisille vakaumuksellisesti kuin buddhalaisille syntymästään, joilla on taipumus paheksua ketään, joka edes kyseenalaistaa uudestisyntymisen käsitteen.

Nämä ovat joitain mielenkiintoisia kommentteja uudestisyntymisestä Bhante Dhammikan viestissä (http://sdhammika.blogspot.com/2013/03/the-buddha-on-rebirth.html):

“Ensimmäiset buddhalaiset pitivät elämää (jivaa) tietoisuusprosessina, joka liikkuu ruumiiden peräkkäin, ja kuolema oli vain hetkellinen tapahtuma tälle prosessille. Tätä ilmiötä kutsutaan joskus "siirtymiseksi kohdusta kohtuun ’ (Sn.278) tai tarkemmin sanottuna uudestisyntymiseen (punabbhava, D.II, 15). Myöhemmät buddhalaiset ajattelijat selittivät uudestisyntymisen monimutkaisilla ja pienillä yksityiskohdilla – kuoleman läheisellä kammalla (marana samma kamma), viimeisellä hetkellä (cuti citta), uudelleen linkittämisellä (patisandhi), olemassaolon taustalla (bhavanga sota) jne. Mielenkiintoista, mitään näistä ei mainita Sutta Pitakassa, paljon siitä ei edes löydy Abhidhamma Pitakasta. Se on spekulaation tuote, joka on peräisin vuosisadan alkupuolelta lähtien. Tämä ei tarkoita, että tällaiset käsitteet olisivat arvottomia, mutta on tärkeää tehdä ero varhaisen, myöhäisen ja hyvin myöhäisen Dhamma -käsitteen välillä. Buddha mainitsee uudestisyntymisen riittävän usein, mutta mitä hän sanoo todellisesta uudestisyntymisprosessista? Vastaus on `` Ei kovin paljon ’. ”

“Jotkut buddhalaiset koulut opettavat, että kuoleman jälkeen tietoisuus leijuu välitilassa (antarabhava) tietyn ajan ennen kuin hän syntyy uudelleen. Toiset, kuten Theravadins, väittävät, että uudestisyntyminen tapahtuu hetkissä, jolloin tietoisuus irrotetaan kehosta. Buddha ehdottaa, että kuoleman ja uudestisyntymisen välillä on väliaika, ja hän puhui tilanteesta, 'kun ihminen on laskenut ruumiin (eli kuollut), mutta ei ole vielä syntynyt uudelleen' (S.IV, 400). Hän sanoi useaan otteeseen, että Nirvanan saavuttaneelle ei ole "ei täällä, ei siellä, ei välissä" (S.IV, 73), oletettavasti viitaten tähän elämään, seuraavaan elämään ja välissä osavaltio. Kun tietoisuus on siirtymässä yhden elämän ja seuraavan välillä, sitä kutsutaan gandhabbaksi, ja Buddha sanoi, että tämän gandhabban on oltava läsnä, jotta hedelmöitys tapahtuu (M.I, 265) ”

“ Perinteisissä buddhalaisissa maissa, mutta erityisesti Sri Lankassa, pienet lapset tulevat toisinaan julkisuuteen, väittäen, että he voivat muistaa entisen elämänsä. Joitakin näistä väitteistä on tutkinut huolellisesti professori Ian Stevenson Virginian yliopistosta. Yliopisto on julkaissut hänen tutkimuksiaan nimellä Cases of the Reincarnation Type, osa I, 1975, osa II, 1978, III, 1980 ja IV, 1983. Vaikka Stevenson ’: n tutkimus ei olekaan helppo lukea, sillä on korkea tieteellinen uskottavuus ja objektiivisuus. Buddhan mukaan joillakin yksilöillä on juuri ennen valaistumisen saavuttamista kokemus, jota kutsutaan tietoiseksi entisestä elämästä (pubbe nivasanussati, D.I, 81). Tämän kokemuksen aikana mielessä vilkkuvat elävät ja yksityiskohtaiset muistot entisestä elämästä. ”

Bhante Dhammikan kommentit viimeiseen ajatukseen ja uudestisyntymiseen ovat erittäin mielenkiintoisia (http://sdhammika.blogspot.com/2013/04/last-thought-moment.html):

“Kun Buddha ymmärsi mielen olevan henkisten tapahtumien "virtausta" tai "virtaa" (Vinnanasota), myöhemmin Abhidhamma -ajattelijat arvelivat, että se oli itse asiassa jono yksittäisiä ajatushetkiä (cittavithi) syntyy ja katoaa suurella nopeudella. Myöhemmin kuitenkin teoria kehittyi, että viimeinen ajatushetki (cuticitta) henkilöllä on ennen kuolemaansa seuraava elämä. Tämä ajatus, osa Theravada -ortodoksiaa, näyttää olevan perusteeton Buddhan opetusten kehitys ja ristiriidassa hänen käsityksensä kanssa kammasta ja moraalin tehokkuudesta. Tipitaka tallentaa monia tapauksia, joissa Buddha neuvoi ihmisiä, jotka olivat joko kuolevia tai vakavasti sairaita. Jos viimeinen ajatus on todella ratkaiseva kohtalolleen, voisi odottaa, että tällaiset tilaisuudet olisivat sopivin aika Hänelle mainita se, mutta silti ei ole merkkejä siitä, että Hän olisi koskaan tehnyt niin. Eikä Hän maininnut sitä missään muualla. Mahanama kertoi kerran Buddhalle ahdistuksestaan ​​kuolla, kun hänen mielensä oli ahdistunut ja hämmentynyt, ajattelemalla, että se saattaisi johtaa huonoon uudestisyntymiseen. Buddha vakuutti hänelle, että koska hänellä oli pitkään kehittynyt usko, hyve, oppiminen, luopuminen ja viisaus, hänellä ei ollut mitään pelättävää, jos sellainen tapahtuisi (S.V, 369). ”

Ehkä jotkut näistä vastauksista oikeuttavat tämän kysymyksen, jonka esittelin tämän artikkelin päätteeksi: “Kiellätessään Antarabhavan käsitteen Theravada -buddhalaisuus on tarpeettomasti jättänyt huomiotta elintärkeän linkin, joka voi selittää uudestisyntymisen? ”

Hyvä ystäväni tohtori Upali Abeysiri, joka melkein kaipasi nuorten pyhien kylpytakkien pukemista, jatkoi Dhamman tutkimista sen lisäksi, että hänestä tuli erittäin menestyvä plastiikkakirurgi, joka harjoitti Sri Lankassa ja Isossa -Britanniassa. Hänen monimutkaisia ​​käsitteitään yksinkertaistavan Abhidhammaa käsittelevän kirjan julkaiseminen viivästyy pandemian vuoksi. Hän on jo kääntänyt Asvaghoan Buddhacharitan, eeppisen runon, joka kuvaa Gautama -buddhan elämää toisen vuosisadan alussa ja jonka buddhalainen kulttuurikeskus julkaisi. Hän uskoo horjumattomasti uudestisyntymiseen ja esitti tämän kysymyksen tueksi:

“Joillakin meistä on myös luonnollisia kykyjä, joita ei ole peritty. Voin kirjoittaa sinhala runoutta heti kun haluan. Kukaan perheestäni ei ole kirjoittanut runoja. Sanat tulevat minulle helposti riimiin. Käänsin Asvaghosan Buddhacharitan sinhalalaiseksi runoudeksi, jossa oli yli tuhat postausta. Miten sain kyvyn? Opiskelin vain sinhalaa GCE O -tasolle. Voitko selittää? ”

Hän viittasi myös hiljattain YouTubessa esitettyyn tapaukseen, jossa kuusivuotias poika Naiwala-nimisessä kylässä pystyi puhumaan sujuvasti englantia ja hindiä sinhalan lisäksi, ja muisteli menneisyyttään lentäjänä Intian ilmavoimissa, joka kaatui autiomaassa. Hänen vanhempansa eivät ole hyvin koulutettuja, isä on moottorimekaanikko ja äiti kotiäiti. Upali käski minun käyttää Ockhamin partaveitsiä ja että tulen uudestisyntymään.Tarkistin Ockhamin partakoneen ja huomasin sen olevan periaate filosofiasta, jonka William of Ockham, 14. vuosisadan fransiskaaniveli, ilmaisi ja joka kuuluu seuraavasti: Oletetaan, että tapahtumalla on kaksi mahdollista selitystä, selitys, joka vaatii vähiten oletuksia. yleensä oikein. Toinen tapa sanoa se on, että mitä enemmän oletuksia sinun on tehtävä, sitä epätodennäköisempi selitys on. Sanotaan, että Occam ’s -parranajokone soveltuu erityisesti tiedefilosofiaan, mutta pätee myös jokapäiväiseen elämään.

Hän on aivan oikeassa, että elämässä on monia asioita, jotka uhmaavat selitystä ja uudestisyntymistä voivat olla yksi mahdollinen selitys. Lahjakkuus: onko se Jumalan antama? Peritty? Tulos edellisten elämien kokemuksista? Paljon mietittävää!

Myös Upali Abeysiri tukee väitettäni, että Theravada on hävinnyt jättämällä huomiotta välitilan, antarabhavan, kuoleman jälkeen. Hänen mielestään tämä tehtiin estääkseen antarbhavayan väärän tulkinnan Athmaksi, sieluksi. Jotkut hänen väitteistään ovat:

Virginian yliopiston tiimi on analysoimalla aitoja kuoleman lähellä olevia kokemuksia ja osoittanut, että mieli voi selviytyä lyhyen ajan kehosta ja toimimattomista aistielimistä, kuulosta, näkemisestä jne. Theravada ei voi selittää tätä ilmiötä, mutta välitila Yogavacara Abhdhamma (yhteinen kaikille Mahayana -lahkoille) voi selittää tämän. Välitila voi olla olemassa vähintään seitsemän päivän ajan, ja se säilyy pitämällä kiinni olemassaolosta ja myös hajuista saaduista ravintoaineista, ja se voi jopa palata milloin tahansa alkuperäiseen kehoon, jos elämäntaito säilyy.

Kolmannen Sangayanan aikana Theravadinit yrittivät muokata antarabhavayaa pitämällä yllä aukkoa nykyisen elämän viimeisen tietoisuuden ja seuraavan elämän ensimmäisen välillä. Kathavatthu Tripitakan kirja on kirjoitettu sitä ja muita aiheita varten. He eivät kuitenkaan muokanneet Tripitakaa poistamaan antarabhavayan jälkiä, mutta lisäsivät kommentteja perusteluksi. Nämä ovat joitain jäljellä:

1 Mahathanhakkhaya sutta Majjima nikajassa: Buddha sanoo, ”Bhikkhus, kolme ehtoa ovat välttämättömiä raskaudelle. Äidin (munasolun) ja isän (siittiöiden) liitto ja gandhabban läsnäolo ” Kommentointi antaa gandabban merkityksen uudestisyntyvän olennon kuoleman tietoisuutena.

2 Karaniya matta suttassa ‘ bhuthava (kantaa) sambhavesiva (kantaa) kuvataan kahdeksi viimeiseksi erilaiseksi olennoksi, jotka heijastavat mettaa. Kommentissa sanotaan, että niitä, jotka ovat tulleet munasoluun tai kohtuun, ja niitä, jotka odottavat tulevan ulos munasta tai kohdusta, kuvataan tällä tavalla.

3 Udana: Buddha ja Bahiya kertovat Bahiyalle, jos noudatat ohjeita, et ole olemassa tässä elämässäsi, seuraavassa elämässäsi tai näiden kahden välillä (ubhaya mantharena). Kommentti ei voi selittää sitä ja sanoo, että se on puhehahmo.

4 Abhidhamma Tehravadasta selittää viisi erilaista anagaminia, jotka kuolevat saavuttamatta valaistumista, syntyvät hienossa aineellisessa maailmassa, nimeltään Suddhavasa. Tässä ensimmäistä tyyppiä kutsutaan niitä, jotka saavuttavat valaistumisen ollessaan välitilassa. Jälleen kommentti antaa typeriä tekosyitä sanomalla heti syntyessään saavuttavansa valaistumisen.

Upali Abeysiri on sitä mieltä, että myös riippuvaista alkuperää (Patichcha Samuppadaya) voitaisiin selittää paremmin antarabhavan sisällyttämisellä, ja sillä on hyvin uskottava selitys Ian Stevensonin ja muiden tutkimien tapausten tyypistä:

“Uudelleensyntymistarinoista yli 80% tapahtuu äkillisten kuolemien, kuten hukkumisen tai onnettomuuksien, seurauksena. Tällaisissa kuolemissa viimeinen ajatusprosessi ei pääty seitsemään javana -hetkeen kuin normaalissa tietoisuudessa. Kaksi viimeistä tapahtuvat uudestisyntymisessä. Siksi he voivat vielä muistaa menneen elämän yksityiskohdat. Kuuden tai seitsemän vuoden kuluttua nämä muistot häviävät, kuten meidän lapsuuden. Koska heidän kammansa esti toisen kamman aiheuttama äkillinen kuolema, he syntyvät uudelleen ihmisiksi, olipa viimeinen ajatus mikä tahansa.

Vaikka kiitän kaikkia, jotka saivat minut laajentamaan ajatusprosessiani edelleen, etsin totuutta uudestisyntymisestä!


Katso video: one way 14 - Jeesuksen seuraaminen (Heinäkuu 2022).


Kommentit:

  1. Sale

    Yes, you have truly told

  2. Jordon

    Puhelin ei kuullut

  3. Vudosar

    Kaikki voi olla

  4. Adriaan

    To speak on this theme it is possible long.



Kirjoittaa viestin